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treten in die Seelenstadt Torate, wo sie in einem für Menschen 
unsichtbaren Körper wohnt. Die Seelen bekommen dort Aecker an- 
gewiesen, bepflanzen ihr Land, kurz, führen ein glückliches, para- 
diesisches Leben. 
Einzelne glauben nun allerdings, das dieses nicht so ewig 
fortgeht, sondern dass diese Seele wieder stirbt, und an weitere Orte 
geht. Diese Konstruktion verschiedener Himmel ist wohl unter 
mohammedanischem Einflusse geschehen. 
Einige Seelen ferner gehen verloren nach dem Tode des Kör- 
pers, sie sind verirrt und konnten den Weg zur Unterwelt nicht 
finden, sıe bleiben auf der Erde, leben ın den Wäldern, wo man 
sie hie und da brüllen hört. 
Für Speise und Trank der Seele haben die Angehörigen zu 
sorgen, von der Erfüllung dieser Pflicht hängt wesentlich das 
Gedeihen der Ernte ab. Dazu dienen eben die Totenopfer, von 
denen drei gefeiert werden, eines sofort beim Tode, um die Seele 
mit Nahrung zu versehen, eines um ins Seelenland eingehen zu 
können und das letzte, das grosse Totenfest, um sie im Seelenland 
zu ernähren. 
1. Bei den ersten Totenopfern werden bei Freien 1—2 Tage 
nach dem Tode Büffel geschlachtet und von den Angehörigen ver- 
zehrt, dabei wird der Sarg mit dem Toten in ein eigens dazu er- 
richtetes Häuschen gebracht und oben auf den Sarg Reis, Holz, 
Kattun, Siri-Ingredienzen, zerbrochene Töpfe gebracht, dann hat 
der Tote zunächst Ruhe. 
2. Das grosse Totenopfer oder Totenfest, je nach den Stämmen 
Tengke”* oder ‚„Gave“ (Topebato) genannt, ist in der Handlung 
bei den verschiedenen Stämmen, die hier in Betracht kommen, 
gleich, nur die Namen sind verschieden. 
In der frühern Mitteilung, die Kruijt publizierte, bevor er 
selbst einem solchen Tengke-Opfer beiwohnen konnte, führt er nun 
aus, gestützt auf die Aussagen von Gewährsmännern, wie bei diesem 
grossen Totenfest durch Schlachten und Verzehren von Tieren Opfer 
gebracht werden, bei denen jedesmal Gebete ausgesprochen werden, 
Menschenopfer kommen hiebei nie vor. Es werden dann alle Leichen 
von Freien wie Sklaven, die seit dem letzten Totenfest begraben 
wurden, ausgegraben, die verfaulten Weichteile von den Knochen 
gestreift und diese von Priesterinnen in Stücke von Rindenstoff 
gewickelt. Von den Verstorbenen werden hölzerne ‚Bilder‘ ver- 
fertigt, „Pemia‘“ genannt, die unter dem Dache aufbewahrt und 
jeweilen ersetzt werden. Von eigentlichen Masken wird in diesem 
Berichte nichts gesagt. Nach dem Totenfest werden alle Gebeine in 
eine Felskluft gebracht und dort gelassen. 
