Totenmasken. 297 
Soweit der Bericht unseres Gewährsmannes, den ich absicht- 
lich ziemlich detailliert wiedergegeben habe, da derselbe an schwer 
zugänglicher Stelle publiziert und wie mir scheint von grossem 
ethnologischem Interesse ist, zumal diese merkwürdigen Gebräuche, 
die in ihrer weitern Umgebung manche Parallelen haben und auch 
auf gewisse prähistorische Funde ein Licht werfen, von einem 
mit der Volksseele der Toradja’s so genau vertrauten Augenzeugen 
und Beobachter geschildert werden. 
‚Worin besteht nun die eigentliche innere Bedeutung dieser 
Masken ‚„Pemia‘ ? Leider äussert sich Kruijt darüber nicht ein- 
gehend, er sagt nur in einer Anmerkung, wie auch im obigen 
Briefe, dass die Masken nicht als Medien noch als Reliquien an- 
gesehen werden, sie sind eine Verzierung der Toten und werden 
auch an Freunde abgegeben. 
Sehen wir uns zur Erklärung des Sinnes dieser Masken in der 
näheren Umgebung dieser eigentümlichen Totenmaskenbräuche um, 
so ist meines Wissens weder überhaupt über Masken in Celebes 
noch über Totenmasken ausser den Notizen im Sarasin'schen Reise- 
werk und den unten zu beschreibenden von den Herren Sarasin 
entdeckten Masken von Lamontjong etwas bekannt. Allerdings 
schildert A. B. Meyer) im Jahre 1882 in einer Mitteilung über 
den Schädelkultus eine sogenannte Maske aus der Minahassa mit 
folgenden Worten: ‚eine Art Schädelmaske ist von der Minahassa 
bekannt, sie befindet sich in der Sammlung der Nederl. Zendings 
Ver. ın Rotterdam; es ist ein Stück Holz, welches den Kopf an- 
deuten soll mit einem Teil des Schädels, dem Haupthaar und ein- 
gesetzten Zähnen eines Erschlagenen.“ Meyer schildert dann aus 
einem Berichte von 1679, welch grosse Rolle die Kopfjägerei früher 
auch in der Minahassa spielte und es geht aus allem hervor, dass 
diese sogenannte ,,Schädelmaske überhaupt keine eigentliche Maske 
noch Totenmaske ist, sondern lediglich einen nicht vorhandenen 
vollständigen Kopf eines Erschlagenen repräsentieren soll, also eine 
Trophäe darstellt, wie die bei den Kopfjagden erbeuteten im Hause 
aufbewahrten Schädel; wie auch noch heute statt der Schädel nur 
Skalpe oder Skalpteile in den Häusern aufgenagelt werden, hat 
eben der Verfertiger jener sog. Maske einen Teil des Schädels 
seines Opfers mit Skalp und Zähnen in Vertretung des wirklichen 
Feindeskopfes an einem hölzernen Kopfe angebracht. Diese, so 
weit ich sehe, einzige Erwähnung einer „Maske“ aus Celebes ge- 
hört also jedenfalls nicht in unsern Zusammenhang. Auch wenn 
5) A.B. Meyer. Der Schädelkultus im ostindischen Archipel und der 
Südsee. Das Ausland, 1882, p. 325. 
