Totenmasken. 301 
sein, die diese Ausschmückung und Ehrung der Ueberreste diktiert, 
sondern wirkliche Liebe und Anhänglichkeit, die sie, wie deut- 
lich versichert wird, jene Schädel ,,h:ebkosen” oder die Knochen- 
bündel von adligen Frauen in Prozession im Lobo herumtragen 
lässt. 
Die zweite uns hier interessierende Frage: Worin besteht die 
innere Bedeutung der Totenmasken? wird uns leider, wie oben er- 
wähnt, von Kruijt nicht beantwortet. Es wäre zunächst denkbar, 
dass sie wie diejenige jener Totenhüte der Nikobaren lediglich 
darin bestünde, dem gewissermassen wieder für kurze Zeit in den 
Kreis der lebenden Familie zurückgekehrten lieben Toten ein mög- 
lichst menschliches Aussehen zu geben. Hiezu stimmt die oben 
erwähnte erste Angabe von Kruwijt, wonach von den Verstorbenen 
hölzerne „Bilder“ verfertist würden. Auch jene Bemerkung von 
Niewenhuis bei den Masken der Schädel von Borneo scheint auf 
eine solche Bedeutung hinzuweisen. Die Angehörigen würden dann 
bei diesem letzten Abschied nicht nur einen grinsenden Schädel, 
sondern mehr oder weniger menschliche Züge vor sich haben. Auch 
das rote Bemalen der vom Tuche nicht bedeckten Schädelteile auf 
den Nikobaren könnte hiefür sprechen.“ Allerdings wird von den 
Bewohnern der Nikobaren auch angegeben, 1?) dass sie auch die 
Hauspforten, Hauswände, ihr Gesicht, Schultern und Brust rot 
beschmieren mit Zinnober und Hühnerblut zum Schutz gegen böse 
Geister. 
Immerhin liest es nahe, auf Grund von Analogien an tiefer 
liegende Motive des Gebrauches von Totenmasken zu denken, Mo- 
tive, die ja ganz wohl in Celebes vergessen sein könnten, wäh- 
rend sie bei andern Völkern und zu andern Zeiten uns noch klar 
vorliegen. Wir denken hier vor allem an die Leichenmasken, die 
namentlich von Andree!?) in seiner interessanten Abhandlung über 
Masken beschrieben und deren Bedeutung an verschiedenen Bei- 
spielen durchgeführt wird. Die Bedeutung der Leichenmaske ist 
namentlich die, dass durch Vorlegen einer Maske vor das Gesicht 
der Verstorbenen der Wächter im ‚Jenseits, der so den Abge- 
schiedenen nicht erkennen kann, getäuscht wird oder aber auch 
die, dass der maskierte Tote die etwa hindernden Dämonen auf 
dem Wege ins Totenreich abschreckt. Als Beleg dieser Bedeutung 
führt Andree die Angaben von Dall über die Bewohner der Aleuten 
an, wo den Toten eine Maske mit ins Grab gegeben wurde, um 
sie im ‚Jenseits vor bösen Geistern zu schützen. Dall fand in 
12) lc. p. 14. 
13) R. Andree. Ethnographische Parallelen und Vergleiche. Neue Folge, 
1885 pP 120.87: 
