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Zauber und Unheil wirken, welehe etwa der Seele widerfahren 
könnten. Wer weiss, ob nicht die bei uns noch gebräuchliche Sitte, 
das Antlitz unserer Verstorbenen mit einem Tuche zu verhüllen, 
noch eine letzte unklare Erinnerung an solche schützende Toten- 
oder Leichenmasken darstellt. 
Wir sehen, ohne weiter gehen zu wollen, dass es an Paral- 
lelen zu unsern celebensischen Totenmasken nicht fehlt. Wir fin- 
den die meisten oben erwähnten Züge der innern Motive wieder. 
Allerdings wird die Maske dem Toten bei einer definitiven Be- 
stattung in Central-Celebes nicht belassen, sondern nur noch tem- 
porär aufgelegt, dies konnte aber ganz wohl früher anders ge- 
wesen sein. Im übrigen finden wir aber das oben angedeutete 
Fig. 2. Aegyptisch-griechische Totenmaske von Balansurah. 
Sammlung für Völkerkunde, Basel. 
Motiv wieder, ein Bild der Lebenden zu rekonstruieren sowohl 
bei den Totenmasken aus Celebes wie bei den Totenhüten der Niko- 
baren; das Schutzmotiv der Totenmaske spricht sich ferner wohl 
aus in dem Umstand, dass die Maske erst beim grossen Totenfest 
vorgelegt wird, also in jenem kritischen, entscheidenden Zeitpunkt, 
wo es sich darum handelt, dass die bis dahin im Hause am Fluss 
wartende Seele definitiv in die Totenstadt Torate unbehelligt ein- 
gehen kann. Denn in diesem Moment war es ja ganz besonders 
wichtig, dass nicht noch in letzter Stunde sich störende dämo- 
nische Einflüsse geltend machen. Das Schreckmotiv gegen hin- 
dernde Dämonen dürften wir dann vielleicht ausgedrückt sehen 
in den unten zu beschreibenden Masken von Lamontjong. Wir 
finden also verschiedene Motive, die bei andern Naturvölkern und 
