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Breuil!") sagt in seinem schönen Werke über Altamira ge- 
wiss mit Recht: „Il est acquis que la couleur rouge a joue un 
rôle important dans les rites funéraires de l’âge de la pierre 
en Europe.“ 
Bei dieser Bedeutung der roten Farbe möge noch einmal 
erinnert werden an das oben erwähnte Bemalen der Oberkiefer 
der ausgegrabenen Schädel mit roter Farbe auf den Nikobaren. 
Auch das Bemalen des Innern mit roter Farbe und das Bestreuen 
mit rotem Sand der kleinen Grabtürme in den Totengrotten der 
Häuptlinge der Habbe auf dem Central-Plateau des Niger, wie 
dieses Desplagnes!3) beschreibt, gehört hieher, neben gewiss noch 
manchen andern ethnographischen Parallelen. 
Bei der rituellen Ockerbehandlung der Knochen im Paläo- 
lithikum ist übrigens nach Breuil nicht nötig anzunehmen, dass die 
Knochen direkt gefärbt wurden, sondern sie wurden auf eine dicke 
Schicht von Ockerpulver ausgebreitet, wobei sie sich rot imbibierten. 
Wir dürfen gewiss hier die sonst überall angewendete Methode, 
aus Grebräuchen heutiger Naturvölker, deren Motive uns klar sind, 
zu schliessen auf solche aus prähistorischer Zeit, deren Archiv- 
stücke ja vielfach ohne den Schlüssel, den uns die heutige Völker- 
kunde bietet, uns unverständlich blieben, auch hier anwenden. Dass 
die zweifellos zweistufige Bestattungsweise in jenen Höhlen des 
Asylien eine kultische Bedeutung haben musste, wobei die Rot- 
färbung der Knochen (noch heute auf den Nikobaren angedeutet) 
wohl den Sinn einer Verzierung, einer Art von liebevoller Ver- 
schönerung der Ueberreste, haben mochte, ist klar. Ob wir aller- 
dings jenen Troglodyten des Asylien schon eine solche Höhe von 
religiösem Denken und Fühlen, wie die grosse Anhänelichkeit 
an die Toten, Abhaltung von Totenfesten, um Eintritt ins Seelen- 
land und Ruhe für die Seele zu ermöglichen, zutrauen dürfen, 
bleibe dahingestellt. Dass wir aber angesichts des ungeheuren Kon- 
servatismus, den solche geistige und transcendente Begriffe in der 
ganzen Menschheit an sich tragen, annehmen müssen, dass sich 
bei jenen Höhlenmenschen (denen man übrigens keine allzugeringe 
Kulturstufe zuzutrauen hat) gewiss in den oben umschriebenen 
Kreis transcendenter Anschauungen gehörige Vorstellungen schon 
vorfanden, erscheint mir nicht zweifelhaft. Jedenfalls hätten wir 
in jenen Bestattungsbräuchen des Asylien, ja schon des Auri- 
gnacien, an Hand des uns heute über die Motive der zweistufigen 
Bestattung bei Naturvölkern bekannten einen ziemlich guten Mass- 
17) E.Carthailhac et H. Breuil. La caverne d’Altamira, 1906, p. 120. 
15) Desplagnes. Le plateau central nigérien, 1907, p. 248. 
