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entwirft, wirkt mehr erheiternd als erschreckend. „Sie 

 stehen auch niemals aufrecht im Treffen / sondern laufen 

 ganz krumm und gebückt / damit ihnen die Kugel über 

 den Kopf gehen möge. Andere kriechen zu den Steinen/ 

 und wenn sie auf einen Musketenschuss einander ge- 

 nähert geben sie eine Salve / und laufen damit wieder 

 zurück zu den Ihrigen / damit sie wieder laden und von 

 neuem auf vorige Art schlagen können. Mit einem 

 Wort, / sie machen soviele krumme / seltsame Händel 

 mit Beugen / Kriechen und Schreien / (nicht anders / als 

 ob dieses viel zur Sache thäte) / dass es einem Affenspiel 

 ähnlicher ist / als einem Treffen." (Guinea, p. 222 ff.) 



37 ) Die Beschreibung einer derartigen Siegesfeier 

 findet sich bei keinem der älteren Schriftsteller, mag es 

 sein, dass die Neger Beobachter bei dieser internen 

 Feier nicht duldeten, oder, was allerdings weniger wahr- 

 scheinlich unter den damaligen Verhältnissen, dass 

 Reisende keine Gelegenheit hatten, diese Zeremonie zu 

 beobachten, weil keine Schlacht geschlagen war. Wir 

 sind Braun umsomehr zu Dank verpflichtet, dass er 

 Mitteilung davon macht, da die dabei stattfindende 

 Zubereitung der Hirnschalen zu Trinkgefässen noch 

 heute im Hinterlande von Togo allgemein ist. Herold 

 berichtet in den M. a. d. Seh. VI., p. 61, einen Fall, 

 dass ein Neger Sabai einem Händler den Kopf ab- 

 schnitt und dann ein Trinkgefäss daraus fertigte. Die 

 einzelnen Manipulationen stimmen in jeder Einzelheit 

 mit den von Braun angegebenen überein. Derselbe For- 

 scher teilt auch mit, dass religiöse Momente bei 

 der ganzen Feier die leitenden sind, und dass die 

 Thätigkeit des Kopfab Schneidens auf Kriegszügen „der 

 alleinige Vorzug und das traditionelle Recht der Altes- 

 ten der einzelnen Familien" ist, während Braun dieses 

 Recht einem jeden zuschreibt und auch den religiösen 



