210 Paul Sarasin. 



Diese Auffassung habe ich schon in einem Vorberichte etwas 

 weiter ausgeführt, der unter dem Titel: „Versuch einer Erklärung 

 der Trias in der Religionsgeschichte" vor zwei Jahren (17) er- 

 schienen ist. Weitere ununterbrochen fortgesetzte Studien Hessen 

 mich eine Fülle von Bestätigungen des vorberichteten Erklärungs- 

 versuches zutage fördern, die ich später in einer ausführlichen Ab- 

 handlung zu veröffentlichen gedenke. 



Die verschiedenen Gestaltungen der Urgottheit als Monas, 

 Dyas, Trias und Tétras nenne ich, meiner Erklärungsart folgend, 

 die verschiedenen Aspekte des Sonnengottes, und die vier Aspekte 

 zusammenfassend spreche ich von der MuUipUzität der ursprüng- 

 lichen Einheit oder auch von der Tetramerie derselben. 



Im weiteren Verlauf meiner Untersuchung kam ich nun auch 

 zu der Erkenntnis, dass der Sonnengott in künstlerischen Darstel- 

 lungen nicht nur als menschhch gebildetes Wesen die Multiplizität 

 erkennen lässt, sondern dass es auch Symbole für diese Urgottheit 

 gibt, welche ebendieselbe Multiplizität erkennen lassen, und damit 

 gelange ich unmittelbar zu dem Gegenstand, der uns jetzt be- 

 schäftigen soll, nämlich zu der Swastika oder dem Hakenkreuz, 

 sowie dem vielfach damit identifizierten Triquetrum. 



Beginnen wir mit dem ersteren Symbol, so gibt es sich kund 

 als ein Kreuz mit vier gleich langen Armen, als ein sogenanntes 

 griechisches Kreuz also, deren Enden rechtwinklig umgebrochen 

 sind, sämtlich nach einer Seite hin, und zwar entweder nach links 

 oder nach rechts. Dieses Swastikakreuz findet sich seit der neo- 

 litischen Zeit auf dem ganzen Erdball verbreitet, und noch heut- 

 zutage spielt es, besonders in Indien, als heiliges Zeichen, das 

 natürlich auch apotropäischen Charakter hat, d. h, als Zaubermittel 

 gegen den bösen Blick dient, eine grosse Rolle; die Inder unter- 

 scheiden auch diejenige Form, deren Enden nach rechts schauen, 

 als Suastica von der mit nach links weisenden Enden, die sie Sauastica 

 nennen (Max Müller in 19, p. 389); die erstere gilt ihnen als 

 Symbol für den Gott Ganesa oder das männliche Prinzip, die 

 letztere für das der Göttin Kali oder das weibliche Prinzip, und 

 zwar gilt ihnen die rechts weisende männliche Suastika für das 

 Symbol der Sonne, des Lebens und des Lichtes, die nach links 

 weisende Sauastica für das der Nacht und Zerstörung (Sir G. 

 Birdwood, old records of the India ofiice, London, 1891, zitiert 

 nach 4). Hier tritt uns also der auf dämonistischer Anschauung 

 beruhende Gegensatz zwischen rechts und links besonders grell 

 und zugleich als sexueller Gegensatz vor Augen, und er hat, wie 

 ich schon in einer früheren Abhandlung gezeigt habe, seinen Ur- 

 sprung im Sonnenkult (18, p. 182 ff.). 



