214 Paul Sarasin. 



spiralig einrollen oder eine Schlinge bildend ineinander übergehen ; 

 das Zentrum einer jeden Schlinge ist durch ein Grübchen gekenn- 

 zeichnet. Diese rahmenartige Umschliessung fasse ich aus Gründen, 

 die ich unten entwickeln werde, als eine symbolische Darstellung 

 des Blitzes auf, der in allen Mythologien mit der Sonne aufs engste 

 verschwistert erscheint. 



Endlich finden wir den Seitenästen des Bandquadrates Vogel- 

 köpfe aufgesetzt, meist von einer langschnäbligen Art. Diese Vogel- 

 köpfe können irgend eine der zahlreichen Species der dem Sonnen- 

 gott geheiligten Ornis darstellen, zu welcher schon in der ameri- 

 kanischen Mythologie sehr verschiedene gehören, wie z. B. der Adler, 

 der Truthahn, der Schwan, der Specht, die Taube, der Quesal, 

 der Kolibri u. a. m. Die Grundanschauung, mit der diese heiligen 

 Vögel verknüpft sind, ist aber von der Zeit an, nachdem der Sonnen- 

 kult erworben worden war, die Sonne selbst, die man sich allge- 

 mein als geflügeltes Wesen dachte; weiterhin ist die Erscheinung 

 der Sonne in Gestalt des Blitzes ebenfalls geflügelt, der Sonnen- 

 vogel wird zum Blitzvogel, er identifiziert sich mit ihm. Die vier 

 Vogelköpfe auf dem dargestellten Brusttäfelchen gehören also eben- 

 sowohl dem zentralen Sonnen- als dem rahmenartigen Blitzsymbole 

 an, und, wenn letzteres fehlte, würden sie den Enden des Sonnen- 

 kreuzes angefügt erscheinen. Führen wir in Gedanken diese Kon- 

 struktion aus, so gewinnen wir ein Kreuz innerhalb von einer 

 Scheibe, dessen vier Enden je ein Vogelkopf mit langem, geöffnetem 

 Schnabel aufsitzt. Damit gelangen wir aber, bei entsprechender 

 Reduktion der Bilder auf einfache Linien, zu einer Swastika, deren 

 umgeknickte Enden die Gestalt eines geöffneten Vogelschnabels 

 repräsentieren, und zwar von einem langschnäbeligen Vogel. Ein 

 solcher aber erinnert an den schon im alten Ägypten als Sonnen- 

 vogel auftauchenden reiherartigen Bennu, den Phönix von Helio- 

 polis, der mit Osiris identifiziert wurde. Osiris ist aber ursprüng- 

 lich auch wiederum nichts anderes als der Sonnengott, die Sonne. 

 So repräsentiert der Phönix die Sonne selbst^ er ist der Geist des 

 Sonnengottes in Vogelgestalt, und da er periodisch in seinem eigenen 

 Feuer verbrennt, so stellt er nur eine Variante des vielgestaltigen 

 Sonnenmythus dar, nämlich die zur Winterszeit im eigenen Feuer 

 ersterbende und im Frühling in Jugend wieder erstehende Sonne, 

 entsprechend ihrer anthropomorphen Einkleidung im Mythus des 

 sich verbrennenden und sodann zum Olymp in Jugendglanz ent- 

 schwebenden Herakles. 



Kehren wir zu unserem neolithischen Brustschilde zurück, so 

 erkenne ich darin noch eine weitere Symbolik: es erscheint das- 

 selbe nämlich beherrscht von der Zahl 4, die Sonne selbst im 



