D ES SÉANCE S. hxx^ 



inande la connoifîànce , ce n'efl: pas qu'elle ait régné 

 comme la grecque , ou qu'elle fournifiè autant d'avan- 

 tages à la philofophie humaine; c'ell fa haute antiqui- 

 té; ce font fès beautés fimples , fi analogues à l'enfan- 

 ce du monde; c'efl la fainteté & pour-ainfi-dire, la di- 

 vinité de fon origine, qui ne nous permettent point 

 de la regarder d'un œil indifférent. N'examinons pas 

 fi l'hébreu a été la langue primitive & la racine de 

 toutes les autres , ou s'il n'eft que dérivé, prefque im- 

 médiatement du premier idiome, l'un & l'autre fenti- 

 ment a trouvé des défenfeurs ; ajoutons que les preu- 

 ves dont ils font ufage , préfentent à-peu-près le même 

 degré de probabilité. Il fufHt que parmi les langues con* 

 nues préfentement, aucune nepeutoiïrir tant de marques 

 de la fimplicité primitive, aucune ne porte l'empreinte 

 d'une fi haute antiquité. C'eft ce que l'Auteur prouve en 

 détail par les combinaifôns des racines j mais ce détail na 

 peut trouver place ici^ 



La féconde partie du Mémoire détermine la vraie 

 fignification du nom incommunicable. Les racines don^ 

 il eft compofé ( Hajah ou Havah ) expriment dans la 

 Divinité, Vexîjîence, Vejfencç nécejfaire , éternelle & in- 

 finie par fa nature^ Un grand nombre de remarques 

 grammaticales appuyé cette interprétation. Les unes 

 n'appartiennent qu'à l'Auteur, les autres font tirées 

 des ouvrages des plus habiles Rabbins. Elles en 

 amènent d'autres fur divers pajGTages des faintés Ecritures,, 



