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der uns vorliegenden Form griecliisclie naturge- 

 schichtliche Handbücher bestanden, die nur Thier- 

 gescliichten ohne Zuthat der christlich religiösen 

 Gleichnisse brachten, tind dass diese die Physiolo- 

 gen waren, aus denen die Kirchenväter, welche 

 zuerst von dem Physiologus Erwähnung thun, Stoff 

 für Allegorien schöpften. Diese Ansicht vertritt 

 Dr. Eichard Otto in einer Besprechung der „Ge- 

 schichte des Physiologus". (Beilage zur Münchener 

 Allgemeinen Zeitung vom 7. December 1889.) — 

 Dr. Laudiert ist der Meiuuug, dass die directe 

 uaturgeschichtliche Quelle des Buches sehr wahr- 

 scheinlich Thiergeschichten alexandrinischer Ge- 

 lehrten waren, ohne auf obige Frage näher einzu- 

 gehen; weiter sagt er, dass alles darauf hinweise, 

 dass die Entstehung des Buches vor 140 n. Chr. 

 fällt. — Als Autor des Physiologus wird bald 

 Salomo, bald Aristoteles genannt, auch den 

 Kirchenvätern Epiphanius oder Basilius wird 

 die Autorschaft zugesprochen, oder „Physiolo- 

 gus" wird als Name des Verfassers hingestellt: 

 „Schön sprach darüber der Physiologus" beginnen 

 viele Abschnitte. 



Von einigem Interesse dürfte in dieser Hin- 

 sicht ein Theil der Vorrede eines Buches sein, das 

 sich „Caji Plinii secundi, des weitberübmten 

 Hochgelehrten alten Philosöphi und Natur- 

 kündiger Bücher u.nd Schriften u. s. w. be- 

 titelt und im Jahre 1600 in Frankfurt a. M. er- 

 schienen ist. Diese Naturgeschichte ist eine 

 Compilation aus älteren Werken. Das Buch, insbe- 

 sondere der Theil, welcher die Vögel behandelt, 

 ist ein Gemisch von Bibelstellen, Aussprüchen und 

 Auslegungen von Kirchenvätern, dann von Excerp- 

 ten aus Ai'istoteles, Plinius, Aelian, Albertus Ma- 

 gnus, aus dem Buche der Natur, und Späteren. 

 Nachdem der Compilator Johannes Hey den von 

 Dhaun in der erwähnten Vorrede darauf hinweist, 

 dass schon Salomo der Thiere Natur erforscht und 

 Bücher darüber geschrieben und in gleicher Weise 

 der alte berühmte Kirchen-Lehrer Basilius*) viele 

 Thiere beschrieben habe, fährt er fort: „Nach jhme 

 stund Ambrosius**) auff / der die Historien von 

 denselbigen Thieren fast von Wort zu Wort auss 

 dem Griechischen in's Latein vbergesetzet / in seinem 

 Büchlein von den Werken der sechs tage / welches 

 er Hexamerou nennet / vnnd lehret darin / dass uns 

 in den Thieren von Gott seyen vieler herrlicher 

 tugenden Bildniss abgemahlet / welche einen jeg- 

 lichen seines Ampts erinnern vnd ermahnen sollen. 

 Epiphanius***), der alte Bischoff in Cypro / hat 

 auch ein Büchlein beschrieben von der Thier Na- 

 turen / das er Physiologum nennet /' vnnd erkläret 

 darinn / nicht allein der Thier sondere art vnnd 

 eygenschaft / sondern gibt auch mit hinzu guten 

 nutzbarlichen bericht / was man auss der anschau- 

 wung vnd betrachtung jhrer anerbornen Naturen 



*) Basilius der Grosse und Heilige wurde 339 zu 

 Caesarea in Kappadokien geboren. 



**) Ambrosius der Heilige wurde üiO zu Trier geboren. 



***) Epiphanius wurde um 310 auf Cypera geboren 

 und 367 Bischoff von Salamis (Constantia). 



Der Kirchenvater Origenes geboren 185 zu Alexandria, 

 gestorben 254, war nach Lauch ert indes der erste, welcher 

 den Physiologus citiert. 



vnd weise zur lehr vnd Gottesforcht abnemmen vnd 

 auffassen solle vnnd möge." 



Skizzieren wir nun die Form des Physiologus 

 und dessen Geschichte mit wenigen Strichen. Jedes 

 Gapitel desselben, deren es in der vollkommenen 

 Handschrift circa 50 gibt, zerfällt in zwei Theile : 

 in den naturgeschichtlichen und in den allegori- 

 schen. Die meisten Gapitel handeln von Thieren, 

 nur einzelne von Pflanzen und Steinen. Das Buch, 

 das wie erwähnt, zuerst in griechischer Sprache 

 erschien, wurde dann in das Aethiopische, Syrische 

 (eine ältere und eine jüngere Ausgabe), Arabische, 

 Armenische und Lateinische übersetzt; von dieser 

 Sprache aus fand es während des Mittelalters Ein- 

 gang in die abendländischen Spiachen. Wir kennen 

 von solchen Uebersetzungen ein Bruchstück einer 

 angelsächsischen Bearbeitung in Versen aus dem 

 8. oder 9. Jahrhundert, den deutschen Physiologus 

 in zwei Bearbeitungen des 11. und 12. Jahrhundert; 

 ein Bruchstück einer isländischen Bearbeitung aus 

 dem Anfang des 13. Jahrhunderts, eine in Versen 

 verfasste englische Bearbeitung aus dem 13. Jahr- 

 hundert; das französische „Bestiaire" von Philipp 

 de Thaun aus dem 12. Jahrhundert, eine franzö- 

 siclie Bearbeitung von Pierre le Picard in England 

 aus dem 13. Jahrhundert, einen französischen Phy- 

 siologus in Reimen von Cleriker Guillaume aus 

 derselben Zeit und schliesslich einen Waldensischen 

 Physiologus, sowie Bruchstücke davon in proven- 

 9alischer und spanischer Sprache. 



Vorerst waren es die Kirchenväter in den 

 ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung, welche 

 des Physiologus Erwähnung thun; spätere Kirchen- 

 schriftsteller bringen häufig Beispiele iind Alle- 

 gorien zur Erbauung imd Belehrung daraus. In der 

 romanischen Kunstperiode, wo die Kirchenbauten 

 noch von Mönchen ausgeführt wurden, kommt die 

 Symbolik des Phj-siologus in der christlichen Kunst 

 zur Darstellung. Späterhin bemächtigte sich auch 

 die weltliche Poesie der Allegorien insbesondere 

 im Laufe des 13. Jahrhunderts. Für Bücher natur- 

 geschichtlichen Inhalts diente der Physiologus lange 

 als Quelle, bis er zu Ende des Mittelalters seine 

 Holle im wesentlichen ausgespielt hatte. Nachklänge 

 lind Spuren aus diesem interessanten Buche lassen 

 sich bis zum Beginne unseres Jahrhundertes iind 

 bis auf unsere Tage in der Poesie und vorzugs- 

 weise im Volksliede verfolgen. In Gottlieb Conrad 

 Pfeffels Gedicht: „Der Phönix und das Repphuhn" 

 hört der fromme Phönix die Klage des Rebhuhns, 

 dass es kein Futter für die hungernden Jungen 

 habe, er kommt aus seinem Palmenzelt geflogen 

 und fragt, um dem Rebhuhn die Beschämung ein 

 Almosen anzunehmen zu ersparen : wer tauscht mir 

 Weizen gegen Gerste aus? Ach! ruft das Rebhuhn, 

 ich habe kaum tausend Körner noch im Haus. Die 

 nehm ich an, versetzt der Phönix, zur Gegengabe 

 wird der Strauss ein Malter Gersten zu dir tragen. 

 Da schluchzt das Huhn, heil dir, unser Leben ist 

 dein Werk: Das Geschenk ist gross, noch grösser 

 ist die Art zu geben. — In einem anderen Ge- 

 dichte Pfeffels (Der Wolf und der Fuchs) räth 

 der Fuchs dem Löwen ein Mittel, mit dem er sich 

 gleich dem Phönix verjüngen könne. In dem 

 Gedichte: „Der Adler und der Papagey" vergleicht 



