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Mystisch - allegorische Yogelgechichteu 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung.) 



In dem sog. A, B. C. Leich (M. S. H. III. 468 a. 

 a.)wircl Maria angerufen : „Rufe i^us, wie der Löwe 

 tlint, speise uns mit Pelikans Blut, verjünge (uns) 

 wie der Phönix (sich) in der Glut (verjüngt), sieh 

 uns an wie der Strauss seine Brut, stelle (unsern) 

 Blick gar hoch nach Adlers Sinn, Jungfrau, das 

 Einhorn fange in guter Absicht, gib Elephanten- 

 stärke in der Sünden Flut." — (p. 190.) Giovanni 

 deir Orto (Poeti IL S. lOL) fleht die Geliebte an, 

 nach dem Vorbilde des Pelikans zu thun, der, wenn 

 er seine Jungen getödtet habe, es nachher bereue 

 nnd sie durch sein eigenes Blut in's Leben zurück- 

 rufe. — (p. 201.) Im Parzival IX. 1482 f. f. von 

 Wolfram von Eschenbach wird unter den Mitteln,, 

 die erfolglos versucht werden, um die Wunden des 

 Gralkönigs Anfortas zu heilen auch das Blut des 

 Pelikans erwähnt, das doch die Kraft hat, dessen 

 todte Jungen wieder lebendig zu machen. — (p. 204.) 

 Der Meissner behandelt in einem besonderen Ge- 

 dichte (M. S. H. III. S. 100 f XII.) aussführliclfdie 

 Natur des Strauss, Phönix und Pelikan, mit heftiger 

 Polemik gegen Darstellungen, welche dieselben anders 

 als er auffasse: Wer sang, dass der Strauss seine 

 Eier drei Tage lang ansehe (um sie so auszubrüten), 

 dass der Phönix sieh verbrenne und wieder lebendig 

 werde, dass der Pelikan seine Kinder tödte, der 

 hat gelogen. Darauf wird zunächst die Natur des 

 Strausses nach dem Physiologus erzählt, wie er seine 

 Eier legt, wenn er den Stern „Virile" sieht, wenn 

 er dieselben dann in den heisseu Sand vergräbt, 

 WO- sie von der Sonnenhitze ausgebrütet werden, 

 während er sie vergisst. Wenn der Phönix alt ist, 

 so verbrenne er sich; aus der Asche entsteht aber 

 dann nicht wieder der nämliche, sondern ein neuer 

 Phönix. Der Pelikan hat Feindschaft mit der Schlange, 

 welche Letztere ihm seine Jungen tödtet ; wenn dies 

 der Pelikan wahrnimmt, so wälzt er sich im dicken 

 Pfixhl und lässt den Schlamm an sich trocknen, um 

 so gefahrloser mit der Schlange kämpfen zu können ; 

 er tödtet diese, wäscht sich dann rein, fliegt zu 

 seinem Neste und belebt die todten Jungen wieder 

 mit seinem Blute. Zum Schlüsse fügt der Dichter 

 eine Auslegung der Geschichte des Pelikans bei, ver- 

 gleicht Christus mit diesem Vogel, die Schlange 

 mit dem Teufel. — (p. 205.) Poppe (M. S. H. II. 

 S. 385) erzälilt in einem Gedichte, wie seine vrouwe 

 eine Reihe von unmöglichen Leistungen von ihm 

 verlangte, darunter auch, dass er ihr folgende Thiere 

 herbeischaffen solle, damit sie sehen könne, ob es 

 war sei, was man von ihnen erzähle: Phönix, Strauss, 

 Pelikan, Salamander, Hydrus, Löwe, Basilisk. 



Der Simplicissimus des Christoph Grimmeis- 

 hausen (f 1676) gedenkt auch des Pelikans. Als 

 Simplicissimus den Beweis geben soll, dass er kein 

 Narr, sondern gescheidter sei, als mancher der ihn 

 hänselt, rühmt er sich seiner Kenntnisse vom Leben 

 der Thiere: Wer lehrt den Storch sich zu clystiereu, 

 den Pelikan sich Ader zu lassen, wer hat den Adler 

 gerathen, dass er den Adlerstein suchen und ge- 



brauchen soll, wann er seine Eier schwer legen kann 

 In Betreff noch weiterer Literatur-Angaben aus 

 dem Mittelalter, in Bezug auf die Pelikanmj^the, 

 weise ich auf eine Studie in diesen Blättern (IX. Jahrg. 

 S. 222, 223, 247, 259.) „Mystisch-historische Ueber- 

 lieferungen über Seeadler und Pelikan" von Ernst 

 Ritter von Dombrowski, worin der Autor das 

 Zusammenfliessen der Pelikan-, Seeadler- und Phönix- 

 sage im Mittelalter darlegt. 



Als man im Mittelalter nicht wusste, welcher 

 Vogel unter Pelikan, der im althochdeutschen Physio- 

 logus Sisegoum genannt wurde, zu vei'stehen sei, 

 suchte man durch die Etymologie darauf zu kommen. 

 Im „Buch der Natur" vonKonrad von Megenberg 

 (1349 — 50) [Eine Uebersetzung des Werkes de naturis 

 rerum von Thomas von Cantimpre (zwischen 1233—48 

 geschrieben)] finden wir folgende Definition des 

 Wortes „Pelikan" : „Etliche mej'ster sprechent daz 

 er darumb pellicanus heisst zu latin : wann so sein 

 haut ab seinen fleisch geczogen wirt, so ist sj'n ge- 

 stymt recht sam sj'^ sing." (Pillis-Haut, canere-singen.) 

 Conrad Gesner erwähnt nun, dass der „Rortumb" 

 (nach Turnerus) von vielen Gelehrten für den On- 

 vogel(-Pelikan) gehalten wurde und Carus bringt 

 auch Psalm 102, 7 : „Ich bin gleich wie eine Rohr- 

 dommel in der Wüste" in Beziehung zum Pelikan. 

 (s. Gedichte der Zoologie v. V. Carus, S. 131. Be- 

 merkung 57.) 



Die Abbildung dieses mystischen Vogels zeigt 

 stets einen Adler. In der erwähnten Studie von 

 Ritter von Dombrowski wird als Illustration 

 dieselbe Figur gegeben, wie wir in „C. Plinii Bücher 

 und Schriften etc. 1600", im „Vogelbuche" von Con- 

 rad Gesner und in ,.IIistoriae uaturalis de avibus 1650" 

 von J. Jonston zu sehen bekommen und Aldro- 

 vandi sagt ausdrücklich beim Pelikan, die eine 

 Figur gebe er nach der Idee der Maler und der 

 grossen Menge und stellt die Abbildung nach der 

 Natur daneben. 



Der Nachtrabe. 



„Der Nachtrabe liebt die Finsterniss mehr als 

 das Licht. So liebte der Herr die Heiden, ' die in 

 Finsterniss und Todesschatten sassen, mehr als die 

 Juden, welche die Verheissung empfangen hatten, 

 aber ihn nicht aufnahmen." 



Das Bild vom Nyktikorax oder Nachtraben gibt 

 die Darstellung von der Erlösung mit besonderer 

 Beziehung auf die Berufung der Heiden. Leuchert 

 bemerkt, dass in der lateinischen Uebersetzung des 

 Physiologus der Text anders gefasst ist: Der Nyk- 

 tikorax bezeichnet die Juden, die, da sie nicht an 

 Christus glaubten, die Finsternis mehr liebten als 

 das Licht, so dass er zu uns kam und uns erleuchtete. 

 Aus dem lateinischen Phisiologus ging dann diese 

 Fassung in die abendländische Phisiologie über. In 

 der jüngeren syrischen Uebersetzung ist folgende 

 abweichende Auslegung: Der Nyktikorax bedeutet 

 uns, die wir in der Finsterniss sassen; David aber 

 sagte in Person Chrisii: „ich bin wie der Nacht- 

 rabe in der Einöde", weil Christus unsere Gestalt 

 annahm und zu uns kam, um uns aus dieser Einöde 

 in unsere Heimat zurückzubringen. — Im arabischen 

 Phisiologus ist dieselbe Auslegung wie im jüngeren 

 syrischen, aber unklarer. — Im isländischen Physiologus 



