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Mystisch-all egorisclie Yogelgescliicliten 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung.) 

 Dei' Adler. 



„Wenn der Adler alt wird, so werden seine 

 Flügel schwer und seine Augen verdunkeln sich. 

 Dann sucht er eine klai'e Quelle und fliegt von 

 hier empor zur Sonne, wo er die Flügel und 

 Augen ausbrennt. Darauf lässt er sich herab in 

 die Quelle, taucht dreimal darin unter und wird so 

 verjüngt. So soll der Mensch, wenn die Augen 

 seines Herzens dunkel sind, sich zu Christus, der 

 Sonne der Gerechtigkeit, erheben und sich in der 

 Quelle des ewigen Lebens im Namen des Vaters, 

 des Sohnes und des heiligen Geistes verjüngen." 



Für die hohe Bedeutung des Adlers bei den 

 Alten ist bezeichnend, dass er in den meisten Re- 

 ligionen als den höchsten Göttern geweiht verehrt 

 wurde. Er war dem persischen Gotte Ormuzd 

 heilig; in der griechischen Mythologie Zeus, bei 

 den Römern galt er als Jujjiters Vogel und der 

 sanqualis, (Bartgeier) war dem Sancus, einer um- 

 brisch-sabinischen Gottheit, geweiht; bei den Indern 

 herrschte der Glaube, dass der Geier Galäza alles 

 wisse, was geschehen ist und geschehen werde, da 

 er als Mitbewohner des Himmels und Mitwisser 

 der Götter betrachtet wurde. In ähnlicher Weise 

 schrieben die Kelten dem Adler die Allwissenheit 

 zu: nach einer altschottischen Sage, wonach in der 

 ■heidnischen Vorzeit auf jeder der 60 Inseln des 

 Sees Lomond ein Felsen mit einem Adlerneste ge- 

 wesen sei, kamen die Adler am 1. Mai jeden Jahres 

 auf dem Mittelfelsen zusammen und verkündeten 

 durch ihr Geschrei die Zukunft des Landes. In der 

 skandinavischen Mythologie ist der Adler des 

 höchsten Gottes Lieblingsvogel. Nach einem Edda- 

 liede kommt der Wind, der über das Wasser fährt, 

 den Menschen unsichtbar, von den Schwingen des 

 Jötun Gräsvelg, der in Adlergestalt an des Himmels- 

 Ende sitzt. 



Was nun den Glauben in Betreff der Ver- 

 jüngung des Adlers anbelangt, wie wir ihn in 

 obigem Texte des Physiologiis finden, soll sich 

 dieser auf Psalm 102, 5, oder Jesaias 40, 36 aus 

 der Betrachtung der natürlichen Thatsache der 

 Mauser begründen. Doch zweifle ich, dass ein so 

 gewöhnlicher Vorgang wie die Mauser Anlass zur 

 Entstehung dieser Fabel sein sollte; ich möchte 

 vielmehr die Ansicht aussprechen, dass die Phönix- 

 sage in dieser Hinsicht in Beziehung zur Adlersage 

 stehe. Sowie sich in späterer Zeit neben der ur- 

 sprünglichen Adlerfabelgeschiohte verschiedene Ver- 

 sionen bildeten, könnte auch die Phönixsage nur 

 eine vorhergehende Version gewesen sein, indem 

 ich annehme, dass der Phönix keinen anderen 

 Vogel bedeutete als den Adler. Es dürfte die Phönix- 

 fabel in Arabien oder in Persien oder aber in In- 

 dien verbreitet gewesen sein; von dort her drang 

 sie weiter nach Westen und die dem arabischen 

 Adler Phönix zugeschriebene Eigenschaft der Ver- 

 jüngung ward nun auch dem ganzen Adlerge- 



schlechte, wenn auch in einer anderen Form, zu- 

 gesprochen. 



Zur Begründung meiner Ansicht muss ich die 

 Versionen der Fabelgeschichte vom Phönix, obwohl 

 diese eigentlich in dem nächstfolgenden Capitel 

 über den Phönix zur Abhandlung kommen sollten, 

 schon hier anführen. — Die älteste Quelle, aus 

 welcher in dieser Hinsicht geschöpft werden kann, 

 ist Herodot, nach diesem Plinius, welcher einen 

 Manlius als Gewährsmann anführt und dann der 

 Phj^siologus. 



Herodot erzählt vom Phönix, dass er an Grösse 

 und Gestalt dem Adler gleich sei. Er lebe in Ara- 

 bien, komme aber nach Ablauf von je 500 Jahren 

 nach Aegypten, um seinen todten Vater zu begraben. 

 Er verfertige zu diesem Zwecke ein Ei aus Myrr- 

 hen, höhle es aus und setze seinen Vater hinein, 

 um ihn nach den Sonnentempel zu tragen, wo 

 er ihn bestatte. Den Aegyptern war der Phönix 

 heilig. 



Plinius gibt nach Manlius die Darstellung der 

 Fabel schon in vollkommenerer Weise. Der Phönix, 

 der in Arabien der Sonne heilig sei, mache sich, 

 wenn er alt geworden ist, aus verschiedenen Spe- 

 cereien ein Nest, in das er sich dann setze, um 

 darin zu sterben; aus seinen Knochen und seinem 

 Mark gehe dann ein Wurm hervor, aus dem sich 

 ein junger Phönix entwickle und dieser trage dann 

 das Nest mit den Ueberresten des alten Phönix in 

 die Sonnenstadt bei Pancheia und lege es auf dem 

 Altare nieder. 



Nach der Fassung im Physiologus, kommt der 

 Phönix aus Indien oder Arabien immer nach 

 500 Jahren nach Heliopolis geflogen, nachdem er 

 sich die Flügel mit wohlriechenden Kräutern gefüllt 

 hat, um sich im Sonnentempel auf dem Altare zu 

 verbrennen; aus der Asche entsteht am ersten Tage 

 ein Wurm, am zweiten aus diesem ein junger Vogel 

 und am dritten wieder ein Phönix. — Die Ver- 

 jüngung des Phönix ist in der Erzählung, wie sie 

 Manlius bringt, bereits angedeutet und in jener 

 des Physiologus deutlich ausgesprochen. 



Herodot erwähnt noch eines grossen Vogels 

 aus Arabien, der auf unzugänglichen Felsen nistet 

 und in seinem Neste die kostbare Zimmtrinde be- 

 wahrt. Nur von dort kann dieses Gewürz erlangt 

 werden. Da nun das Nest aus Koth gemacht ist, 

 so gebrauchen die Araber, um die Zimmtrinde zu 

 erhalten, die List, dass sie grosse Stücke Fleisches 

 am Fusse des Felsen legen, worauf sie sich ent- 

 fernen. Die Vögel holen das ihnen dargebotene 

 Fleisch und bringen es in die Nester. Diese 

 aber können die Last des Fleisches nicht tragen, 

 stürzen mit der inneliegenden Zimmtrinde herab 

 und die nun herbeieilenden Leute sammeln den 

 Schatz. 



Man kann wohl annehmen, dass unter dem 

 oben erwähnten grossen Vogel in Arabien, der in 

 seinem Neste Zimmtrinde sammelt, der Phönix ge- 

 meint war, da in allen Versionen der Phönixfabel 

 die Vorliebe dieses Vogels für Specereien hervor- 

 gehoben wird; weiter geht aus der Erzählung her- 

 vor, dass der Vogel ein grosser Raubvogel war, 

 mithin kann die Schlussfolgerang aus dem Gesag- 

 ten gezogen werden, dass der Phönix ein Adler 



