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gewesen sei. Nicht aasgeschlossen wäre es dann, 

 dass der in Arabien der Sonne heilige Phönix mit 

 dem Adler identisch gewesen sei, der dem persi- 

 schen Gotte Ormuzd, dem Herrscher des Lichtes, 

 heilig war. Die Entstehung des Glaubens an eine 

 Verjüngung lag bei einem dem iinsterblicheu Gotte 

 so nahestehenden Vogel, wie der Adler war, nicht 

 ferne. Eine Aehnlichkeit zwischen den beiden 

 Fabeln vom Adler und vom Phönix findet sich 

 auch in der Beziehung, in welcher beide Vögel 

 zur Sonne stehen. Der Phönix fliegt zum Sonnen- 

 tempel, sei es, um dort seinen Vater zu begraben, 

 oder um dort zu sterben, oder sich daselbst zu 

 verbrennen, um sich wieder zu verjüngen, indess 

 der Adler der Sonne entgegenfliegt, und an ihren 

 Strahlen sich Augen und Flügel versengt, um sich 

 so zu verjüngen. 



Nun wollen wir nochmals zur Adlersage zurück- 

 kehren, wie sie in den ältesten Ausgaben des 

 Physiologus erzählt wird und darin die darauf 

 Bezug habenden Abänderungen der späteren Re- 

 versioneu betrachten. Was den Zusatz in der ersten 

 Darstellung in BetrelF des dreimaligen Unter- 

 tauchens in einer reinen Quelle zum Zwecke der 

 Verjüngung betrifft, so soll dieser eine christlich- 

 allegorische Zuthat des Physiologus sein.*) Eine 

 Abänderung des Textes bringt schon die jüngere 

 griechische Ausgabe. Dort wird das hackenförmige 

 Ueberwachsen .des Oberschnabels im Alter des 

 Adlers erwähnt, wodurch er verhindert wird, Nah- 

 rung zu sich zu nehmen. Die Verjüngung geschieht 

 in diesem Falle durch das Abstossen des überwach- 

 senden Theiles an einem Felsen. In gleicher Weise 

 wird in einer aus dem 11. Jahrhundert stammenden 

 metrischen Bearbeitung des Physiologus (man ver- 

 muthet, der Abt Theobaldus zu Monte Gassino 

 [1022 bis 1035] sei der Autor) das Zerbrechen des 

 Schnabels vom Adler erzählt und ausgelegt. Diese 

 Eigenschaft des Adlers wird nach Carus bei 

 Aristoteles (hist. anim. 9. 17), Pliuius (10. 31), 

 Antigonus Carystias (cap. 52) angeführt. Eine an- 

 dere Version, welche insbesondere im Mittelalter grosse 

 Verbreitung fand, war die Jungenprobe, die darin 

 bestand, dass der Adler seine Jungen zwinge, in 

 die Sonne zu blicken und dass er jedes Junge, das 

 diese Probe nicht erträgt, als unecht verstösst. So 

 findet sich im französischen BestiairO' des Philipp 

 de Thaun die Erzählung von des Adlers scharfen 

 Gesicht und der Prüfung der Jungen, indess wird 

 dort noch hinzugefügt, er brüte Jungen mit den 

 Augen aus, was sonst vom Strauss erzählt wird; 

 auch in der französisch-poetischen Bearbeitung des 

 Physiologus von dem Cleriker Guillaume wird vom 



Scharfblicke des Adlers und dessen Jungenprobe 

 Erwähnung gethan und ebenso im waldeusischen 

 Physiologus von der Jungenprobe. Wieder eine 

 andere Version ist die Pflege, welche die Jungen 

 dem alten Adler angedeihen lassen, wenn 'er sich 

 die Flügel an der Sonne angebrannt hat, bis neue 

 Federn gewachsen sind. 



Im rumänischen Physiologu.s*) wird zweimal 

 vom Adler gesprochen, und zwar in zwei Varian- 

 ten: Der Adler lebt 100 Jahre, dann wird er blind 

 und das Fliegen wird ihm schwer. Jetzt badet er 

 sich in einer Quelle und fliegt in die Höhe bis er 

 von den Strahlen der Sonne entzündet ist. Sobald 

 er die reine Quelle erblickt, wendet er sich um, 

 taucht von neuem dreimal unter und wird wieder 

 jung. — dann: Der Adler lebt 100 Jahre; nach 

 dieser Zeit wächst ihm der Schnabel so, dass er 

 nicht mehr jagen und fressen kann und erblindet. 

 Nachdem er in die Höhe geflogen, stürzt er sich 

 an einem Felsen, an dem sein Schnabel zerbricht. 

 Jetzt badet er sich in einem reinen See und fliegt 

 zur Sonne, von deren Gluth ihm die Federn ;:us- 

 fallen; so wird er wieder jung. — Im serbischen 

 Physiologus**) ist wieder eine andere Version ge- 

 geben: Der Adler, der König der Vögel, lebt 

 100 Jahre, wenn er dann alt und blind ist, fliegt er 

 in die Höhe, badet sich im Schlamme, stürzt sich 

 gegen einen Stein, wo er acht Tage sitzen bleibt, 

 dann verliert er die Blindheit, badet sich dreimal 

 und wird gegen die Sonne fliegend wieder gesund. 

 In der Auslegung bedeutet das Alter die Sünden 

 der Menschen, der Stein die Kirche, die Sonne 

 das Kirchengebet, die Höhe das Fasten und der 

 Schlamm die Gebote des geistlichen Vaters. ' " '" 



Die Jungenprobe wird nach Laudiert von 

 Aristoteles, Hist. anim. IX. 34. p. 620, Aelian II, 

 26 und Plinius X, c. 3, § 9. erzählt. 



Nun sollen Excerpte aus „C. Ilimii secmer 

 Bücher und Schriften um 1600" folgen, welche 

 Bezug haben aiif die Adlergeschichte nach den 

 verschiedenen Versionen, wie sie die Physiologen 

 brachten. 



„Die Adler, welche wir Haliaetos, d. i. Meer- 

 adler genannt haben / schlagen jhre Jungen mit 

 den Fittigen / so sie noch 'vngefittert sind / vn 

 gewehnen sie so bey zeit in die Sonne zu lugen. 

 Da sie aber vermerken / dz einer vnter jnen die 

 äugen nit stet aufhelt / oder dass sie jn sonst 

 vberlaufifen / weri3Pen sie jn zum Nest hinauss ; als 

 denjenigen / so ein Bastart ist y vnd auss der Art 

 schlagen wil / ziehen aber die mit grossem Fleiss 

 auflf / die die Sonne fein steiff vnd vngeblend 



*) Bei allen Völkern und allen Zeiten herrschte der 

 Glaube, dass das Baden in einem Brunnen oder einer Quelle 

 fruchtbar mache und wie aus der Benennung „Junobrun nen" 

 hervorgeht, auch verjünge. (In einer Sa;;e wird erzählt: 

 Im Jungbrunnen badet Frau Sigeminne, die schönste über 

 alle Lande.) Es könnte daher das Untertauchen des Adlers 

 in der Quelle in letzterem Sinne ausgelegt werden. Auch der 

 Hirsch muss nach einer Darstellung im Physiologus aus einer 

 Quelle trinken, wenn er die Schlange gefressen liat, um sich 

 zu verjüngen. „Auf Münzen kommt der Hirsch auch neben der 

 Juno vor, die keine Jägerin, wohl aber Mondgöttin war, die 

 an jedem Neumonde, wie Frau Hertha im Jungljriinnen Par- 

 thenion badend, wieder Jungfrau wird." (Mythologie der 

 Volkssagen und Volksmärchen Von F. Nork, p. 498 ) 



*) „Le Bestiaire" von Dr. Robert Reinsch, Leipzig 

 (R. Rcislund) 1890. S. 14G f. f. „Der rumänische Physiologus" 

 sagt Dr. Reinsch, „der gleichsam die Brücke Z((iischen den 

 abendländisclien und morgenl indisclien Bearbeitungen biliet, ist 

 von grösster Wiclitigkeit, da er auf einer unbekannten, ver- 

 schollenen slavischen Quelle beruht, die auf ein griechisch- 

 byzantinisches Original zurückführt. 



**) „Le Bestiaire" von Dr. Robert Reinsch. Leipzig 

 (R. Reislamt) 1890. S. 174. f. Noch sei hier bemerkt, dass Dr. 

 Reinsch S. 53 einen czechisclien PJiy.^iologus bespricht. In 

 diesem ist jedes Thier in je drei Verszeilen abgehandelt. 

 Quelle und iNlame des Dicliters sind unbekannt und wurde 

 die Physiologusdichtung von Dr. F. Palacky u. d. T. Physio- 

 I Idgus in „C:is|i()is iVIiise:i" l'iM- 1379. Bil. 49. iicrausgegebcn.' 



