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kältesten Wasser; dann fliegt er in sein Nest, 

 kommt in grossen Scliweiss, als ob er das Fieber 

 hätte und lässt die Federn fallen. Seine Jungen 

 ernähren ihn von dieser Zeit an, bis seine Federn 

 gewachsen sind und er wieder verjüngt ist. — Die 

 Version, nach welcher der Adler sich durch Ab- 

 stossen des überwachsenden Oberschnabels verjünge, 

 war Gesner nicht bekannt; sondern er schreibt, 

 dass der Adler nicht in Folge hohen Alters sterbe, 

 sondern verhungere, da sich der Obersohnabel so 

 krümme, dass er den Schnabel nicht öffnen könne. 

 — Von der Jungenprobe weiss er Verschiedenes 

 zu berichten. Eine sonderbare Variante bietet nach- 

 folgende Erzählung. Der „echte Adler" hängt seine 

 Jungen an den Klauen gegen den Sonnenstrahl 

 und behält jenes, welches sich unbewegt gegen 

 die Sonne hält, das andere, welches sich abwendet, 

 verwirft er als unwürdig seines Stammes. Der 

 Adler „Ossifraga", „Steinbrecher oder Beinbrecher", 

 (Bartgeier) nimmt das verstossene Junge auf und 

 zieht es gross ; aus diesem wird dann ein Adler, 

 welcher Haliaetus, Meeradler genannt wird. Später 

 weiss indes Gesner vom Meeradler oder Fischarn 

 zu berichten, dass er das schärfste Auge habe und 

 seine Jungen zwinge, in die Sonne zu sehen; das- 

 jenige, das zuerst davon weint, tödtet er, das an- 

 dere zieht er auf. An anderer Stelle wird als Ursache 

 der Jungenprobe das Nichtbrüten des echten Adlers 

 angegeben. In Folge der Gefrässigkeit brüte dieser 

 Adler die Eier nicht selbst aus, sondern lege sie 

 anderen Adlern unter. Wenn er dann die Jungen 

 wieder zu sich nehmen will, zwingt er sämmtliche 

 Junge des Nestes, in das er die Eier, gelegt, hat, 

 in die Sonne zu sehen, und jene, welche sich be- 

 währen, erkennt er als die eigenen und zieht sie 

 auf; die anderen wirft er aus dem Neste, doch 

 diese werden von ihren Eltern wieder aufge- 

 nommen. — Eine sonderbare Verwechslung zwischen 

 Adler, Pelikan und Phönix findet sich in Gesner's 

 Werke im Capitel vom Adler „Ossifraga": „Die 

 Griechen schreiben von jhrem Vogel Phenen ge- 

 nannt / dass er nicht allein seine / sondern auch 

 dess Adlers verworffenen jungen erziehe. Dannen- 

 her hat man diss Gedicht von dem Vogel Phönix 

 genommen / der auff dem Nest gemalet wirt / 

 also / der seine jungen mit seinem eygenen Blut 

 speise." 



An diese Stelle würde auch die Geschichte 

 vom Adlerstein gehören, nach welcher das Adler- 

 männchen den Aetiten aus Indien holt, um ihn dem 

 Weibchen in's Nest zu legen, wodurch dasselbe 

 ohne Schmerzen Eier legt. Dieser Stein war seiner 

 vermeintlichen Wirkungen wegen Gegenstand des 

 Volksaberglaubens. Nachdem aber im Physiologus 

 die Benützung dieses Steines dem Geier zuge- 

 schrieben ist, komme ich in dem betreffenden Ca- 

 pitel auf ihn zu sprechen. 



Vielfach wurde die Adlergeschichte von den 

 Dichtern des Mittelalters zu Allegorien benützt 

 und ich führe die dem Buche von Dr. Friedrich 

 Laudiert entnommenen Angaben nachfolgend an: 

 (p. 161.) In dem allegorischen Gedicht „Die Hoch- 

 zeit" (erste Hälfte des 12. Jahrg.) wird etwas unklar 

 die Geschichte von der Verjüngung des Adlers er- 

 zählt, nach dessen Beispiel wir uns in der Furcht 



und Liebe Gottes geistig verjüngen sollen. (Kargan, 

 Deutsche Sprachdenkmale des 12. Jahrh. S. 32, 

 p. 162.) Eine schöne Umwandlung der Verjüngung 

 des Adlers findet sich in Weruher's Maria (Fundgr. 

 II. S. 194, 35 ff.) jedoch ohne den Adler zu nennen, 

 d. h. ohne das Gleichnis ausdrücklich auszuführen, 

 aber ebenfalls ganz deutlich. Es wird von den Seli- 

 gen gesagt: „Die bleiben nicht zur Linken (des 

 Herrn), sie eilen aus der Finsterniss in die lichte 

 Sonne und baden sich in den Brunnen, wovon alle 

 Unreinigkeit schwindet und sie der Geist losbindet 

 von den Banden des Todes" (p, 171) Bruder 

 Wernher: (M. S. H, IL 5.230). Der Adler verjüngt 

 sich zwar, wie uns die weisen Meister erzählen, und 

 die Schlange erneuert ihren Balg; aber der werthe 

 Mensch verjüngt sich nicht mehr. (p. 171) Konrad 

 von Würzburg (Goldene Schmiede V. 1052 f. f.) 

 wendet die Eigenschaft auf Maria an: Wie der 

 Adler seine Jungen, „so versuchst Du, Mutter aller 

 Christenheit, die welche durch Dich wieder geboren 

 wurden in der Taufe. Da sie todt waren, da gebai'st 

 Du sie wieder. Nun setzest Du sie in das Nest 

 Deiner Hilfe, wo Christus, der wahre Sonnenschein, 

 auf sie strahlt. Und die , an denen die Augen des 

 Glaubens so schwach sind, dass sie Gott nicht er- 

 kennen, lässt Deine Gnade fallen." Und wie kein 

 anderes Geschöpf so scharf in die Sonne blicken 

 kann wie der Adler, so „könnte kein Mensch mit 

 dem Verlangen seines Herzens und mit seinem 

 Glauben so fest in den Glanz der Gottheit blicken, 

 wie Deines Herzens Augen immer thaten und noch 

 immer thim". (p. 171.) Hugo von Langenstein 

 (Martina 106, 70 ff.) erzählt von dem scharfen und 

 sicheren Blicke, dann von der Jungenprobe und der 

 Verjüngung des Adlers, nachdem er von Martina 

 sagt: Sie wurde durch die Leiden geläutert wie das 

 Gold im Feuer, so dass sie in die wahre Sonne 

 frohen Blickes sehen konnte, (p. 172.) Dante dichtet 

 in der Divina Commedia (Paradiso I. V. 46 s. s.) 

 „wie Beatrice hinauf in die Sonne blickt, so fest 

 wie ein Adler." Im Verlaufe des Gedichtes, soll 

 Dante's Würdigkeit geprüft werden, ob er im Stande 

 ist, in die ewige Sonne zu blicken. An einer späte- 

 ren Stelle sagt er, hier habe er das Licht der Sonne 

 vollkommen ertragen können. Eine weitere Anspie- 

 lung findet sich im 20. Gesang des Paradiso *) p. 183) 

 Harn er erwähnt des Adlers, der seine Jungen durch 

 das Sehen in die Sonne erprobt, als Symbol unserer 

 Erlösung durch Christus. (M. S. H. II S. 251, p. 191). 

 In einem Sonett führt Ariosto das Bild von der 

 Jungenprobe des Adlers in eigenartiger Weise aus: 

 Wenn ihm die Jungen auch sonst im ganzen Körper 

 gleichen, nur aber die Schärfe der Augen nicht be- 

 sitzen, so verwirft er sie; daran soll ein verständig 

 Liebender sich ein Beispiel nehmen: Er soll seine 

 Geliebte nicht für sein halten, wenn sie nicht in 

 allen Gedanken mit ihm übereinstimmt. „Sei also 

 in nichts von mir verschieden, um Dich so viel als 

 möglich mir gleich zu bilden; denn Du sollst ent- 

 weder gar nicht, oder ganz mein sein." (p. 193). 



*) Eine Anspielung auf den Blick des Adlers gegen die 

 Sonne, findet sich in einem Gedichte von Gleim, worin die 

 Dichtungsform Ode mit dem Adler verglichen vrirA: 



„Die Ode ... ist ein Adler 



Welcher Gluth der Sonne trinkt." 



