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verfolgt der Vogel die Vorgänge, welche sich in 

 dem Gelasse seiner nächsten Mitgefangenen (einer- 

 seits dem erwähnten Genossen spanischer Herkunft, 

 andererseits einem Paar Caranoho's) oder vor seiner 

 eigenen, vorn und theilweise seitlich und oben 

 durch Gitter, hinten durch Glas abgeschlossenen 

 Behausung abspielen, schreitet hie und da gravi- 

 tätisch auf dem (mit gewöhnlichem Kies bedeckten) 

 Boden herum, oder lauert auf die Brodbissen, 

 welche ihm und den Carancho's vom Publicum ge- 

 legentlich vorgeworfen (und alsdann merkwürdiger- 

 weise von beiden Arten mit Behagen verschluckt 

 werden), übt seine mächtigen Schwingen m aller- 

 dings sehr kurzem Fluge von einem Ruhesitz zum 

 anderen, oder nestelt und ordnet sein tadellos er- 

 haltenes Gefieder, häufig zur gründlichen Reinigung 

 derselben auch ein Bad nehmend, u. s. w. 



(Foi'lsetzuiig folgt.) 



Mystisch -allegorische Vogelgeschichten 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung.) 



Werden in der mythischen Sprache der Bar- 

 denlieder Verfolgungen der Priester und Zerstörung 

 der auf Felsen angelegten Druidensitze erwähnt, 

 so geschieht dies unter dem Bilde des Ausneh- 

 mens von Adleruestern.*) 



Es hatte sich aber schon zur heidnischen Zeit 

 die Geschichte von der Verjüngung des Adlers nach 

 dem Norden verpflanzt, wie folgende Erklärung des 

 Wappenschildes der Stadt Gnesen (Mythologie der 

 'Volkssagiäii und Volksmärchen von F. Nork p. 1045' 

 u. p. 604) zeigt: „Gnesen,**) nach dem dort gefundenen 

 Adlernest genannt, hatte ihr Stadtwappen, den Adler 

 zum Reichs Wappen erhoben. Das Nest bezog sich 

 mit Beziehung auf den Todteneult dieser Stadt in 

 heidnischer Zeit, auf die Wiedergeburt der Seelen. 

 Somit war jener Adler, wie der, bei der Apotheose 

 der römischen Kaiser, auf dem Marsfelde, vom an- 

 gezündeten Katafalk, emporsteigende Adler, das 

 Sinnbild der Wiedergeburt, wie ja auch die Griechen 

 den Adler, Phönix nannten, und die Selbstverjüu- 

 gung des Adlers den Alten sprichwörtlich geworden 

 war. (Ps. 103,-5. Terent. Heaut. III, 2.10). Folglich 

 wird auch der Adler der römischen Legionen das 

 talismanische Bild des Sieges über den Tod ge- 

 wesen sein." 



*) In diesem Sinne dih-fte vielleicht auch die anfangs 

 erwähnte Sage aufzufassen sein, nach welclier auf jeder der 

 60 Inseln des Sees Loinond ein Felsen mit einem Adlerneste 

 gewesen sei, und am ersten Mai jeden Jahres die Adler auf 

 dem Mittelfelsen zusammen kamen und die Zukunft verküu- 

 deten. Die Adler würden dann Priester, die Adlernester 

 Druidensitze bedeuten. 



**) Nach der heidnisch-geistlichen Sagenbildung der 

 slavischen Völker war Gnesen, wo der Todtengott Nia ver- 

 ehrt wurde (im Gegensatze zu Krakau als Frülilings- oder 

 Lebensstadt) eine Winterstadt. Nia war der Seelenherr, er 

 bewahrte die Seele nach dem Tode des Leibes und führte sie 

 in ein besseres Laiid. Darum wurden in, dem Gnesen benach- 

 barten Posen, die Könige begraben; Darum heisst Gnesen ein 

 Nest (gniazdo), weil die Seelen der Abgestorbenen als junge 

 Vögel in die andere Welt kommen, weil sie die Schalen des 

 irdischen Lebens aufgesprengt und abgeworfen. 



(Mone, nord. Heidenth. l. S. 151.) 



Der Phönix. 



„Der Phönix lebt in Indien (oder Arabien). 

 Immer nach 500 Jahren geht er auf den Libanon, 

 füllt dort seine Flügel mit wohlriechenden Kräutern 

 und begibt sich dann damit nach Heliopolis, wo er sich 

 im Sonnentempel auf dem Altare verbrennt. Aus 

 der Asche aber entsteht am nächsten Tage ein 

 Wurm, der sich am zweiten Tag zu einem jungen 

 Vogel entwickelt, bis am dritten der Phönix selbst 

 in seiner früheren Gestalt wieder daraus hervorge- 

 gangen ist und sich dann an seinen alten Aufent- 

 haltsort zurückbegibt. Der Phönix ist ein Symbol 

 Christi, der am dritten Tag vom Tode auferstand. 

 Die zwei Flügel, mit Wohlgerüchen gefüllt, bedeu- 

 ten das Alte und Neue . Testament, voll von den 

 göttlichen Lehren." 



Die Fassungen der Phönixsage, wie sie Hero- 

 dot und Plinius nach Manlius brachten, sind im 

 Capitel vom Adler bereits mitgetheilt worden, sowie 

 auch an derselben Stelle die Ansicht ausgesprochen 

 - wurde, dass die Phönix- und Adlersage sich in 

 mancher Hinsicht gleichen und letztere eine Version 

 der ersteren sein könnte. — Dr. Robert Reinsch 

 (Le Bestiaire p. 85) sagt, dass der Ursprung des 

 Namens Phönix, dem alt egyptisohen im Todenbuch, 

 oft genannten Sonnenvogel bennu entspricht. (Lenz 

 „Zoologie der Griechen und Römer" p. 340 ver- 

 muthet besonders aus Plinius Beschreibung den 

 männlichen Goldfasan.) Aelian (Nat. an. VI. 58) 

 erzählt die Sage noch ganz in der gleichen Weise 

 wie Herodot; Ovid's Metamorphosen (XV. v. 382 ss.) 

 hingegen bieten die Darstellung in der Version 

 nach Manlius. Diese älteren Fassungen enthalten 

 keine Erwähnung von der Verbrennung, wie diese 

 im Physiologus dargestellt wird, indes scheint doch 

 aus Anspielungen bei Martialis (Mart. V. 7) und 

 Statius (Silv. I. II. 4) hervorzugehen, dass man 

 schon vor dem Physiologus von der Verbrennung 

 wusste. — Auch später erlitt die Phönixsage einige 

 Abänderungen und Zusätze. So spricht man, wie 

 im waldensischen Physiologus ersichtlich ist, diesem 

 Vogel die Eigenschaft zu, dass er beim Herannaheu 

 des Todes singe. Jüngere Physiologen melden das 

 vom Schwan. Der waldensische Physiologus legt 

 auch nicht die Erzählung von der Verjüngung aus, 

 hingegen theilt er folgende Betrachtung mit: Manche 

 Menschen beginnen schon in der Jugend zu singen, 

 d h. Gott zu loben und zu preisen, andere in der 

 Mitte der Zeit, andere im Alter, andere erst im 

 Tod, wie dieser Vogel. Die Letzteren denken im 

 Vertrauen auf irdische Macht und irdischen Reich- 

 thum nicht an Gott. — Im Thierbuche des nor- 

 mannischen Dichters Guillaume le Giere (Le Bestiaire 

 V. Dr. R. Reinsch p. 87) wird erzählt, dass der 

 Phönix in Indien, und zwar immer allein lebt, dass 

 er nach 500 Jahren, wenn er alt zu sein glaubt, 

 mit verschiedenartigen Specereien aus der Einöde 

 nach Leopolis (Heliopolis) fliegt, wo seine Ankunft 

 einem Priester der Stadt gemeldet ist; dieser lässt, 

 wenn er weiss, dass der Vogel kommen soll, ein 

 Bündel Reisig sammeln und legt es auf einen Altar; 

 mit den Specereien versehen kommt der Vogel 

 dorthin und zündet mit seinem Schnabel an dem 

 harten Stein ein loderndes Feuer an, in dem er 

 sich zu Staub und Asche verbrennt. Der Priester 



