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sein, dass dies wenigstens zum Theile auch füi" das 

 besprochene Objecfc gilt und begrüsse es, wenn sich 

 der eine oder andere Sachverständige vielleicht ver- 

 anlasst fühlt, noch eingehender darauf zurückzu- 

 kommen. Wenn zu diesem Behufe ebenfalls ein 

 persönlicher Besuch in Schöubrunn nöthig erachtet 

 werden sollte, kann ich zum voraus versichern, dass 

 das Niemand gereuen wird, dürfte doch meines Er- 

 achtens ausser der besprocheneu hochinteressanten 

 Erscheinung z. B. auch ein ganz selten strammer 

 Bursche von einem Alpensteinbock (1871 in der 

 Menagerie geboren!) dem Kenner allein schon selbst 

 eine weitere Reise dorthin werth seiii. 



Mystisch - allegorisclie Yogelgeschichten 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung.) 



Dass die Phönixfabel häufig zu religiösen 

 Gleichnissen verwendet wurde, lehren uns die 

 Kirchenväter. Dr. Lauchert führt in dieser Be- 

 ziehung viel des Interessanten an : Vor dem Physio- 

 logus wurde der Phönix von Clemens von Rom als 

 Muster kindlicher Pietät hingestellt, weil der Junge 

 den Alten zum Begräbnis nach Heliopolis bringe. 

 Dieser apostolische Vater hält allen jenen, die an 

 die Auferstehung des Fleisches nicht glauben, unter 

 anderen Beispielen der Natur, das des Phönix ent- 

 gegen; später kommt die Sage als natürlicher Be- 

 weis der Auferstehung vor, in der Pseudo-Clement. 

 Const. Apost. V, 7 (die Mansi an den Anfang des 

 4. Jahrhunderts setzt), bei Cyrillus von Jerusalem 

 (t 386), Cateches. XVIII. 8, bei Epiphanius (f 403) 

 und Ancoratus c. 84. — TertuUian (c. 150 — 230) 

 benützt die Geschichte vom Phönix als Beweis der 

 Auferstehung aber in der durch den Physiologus 

 gebrachten Darstellung von der Verbrennung und 

 Wiederbelebung desselben Phönix in verjüngter 

 Gestalt. — Ambrosius weist auch auf dieses Thier 

 als Beweis der Auferstehung hin und sagt, dass 

 dieser Vogel in seinem Neste sterbe und verwese, 

 und aus seiner Verwesung sich dann ein Wurm 

 und in weiterer Entwicklung der neue Vogel bilde, 

 doch fügt er am Schlüsse bei, nach anderer Erzählung 

 verbrenne er sich und entstehe aus der Asche 

 wieder. Im Hexaemeron (V, c. 23, § 79 und 80) 

 erzählt er die Geschichte mit moralischer Anwen- 

 dung: Nach dem Beispiele dieses Vogels soll der 

 Mensch sich den Glauben als schützendes Nest 

 nehmen und anfüllen mit den Wohlgerüchen der 

 Tugenden. Ein drittes Mal spricht er in der Aiis- 

 legung (Psalm 118) vom Phönix, diesmal aber von 

 der Verbrennung ixnd Wiederentstehung aus der 

 Asche, auf welche Weise er sich ohne libidinis 

 illecebrae fortpflanze, was neben der keuschen Treue 

 der Turteltaube (zu Ps. 118, v. 145: „Ich will 

 Deine Gerechtigkeit aufsuchen"), unter dßn Bei- 

 spielen dessen aufgeführt wird, was auch an unver- 

 nünftigen Thieren vermöge der göttlichen Vorsehung 

 Gerechtes sich finde. — Noch erwähnt Lauchert 

 als religiösen Schriftsteller des Mittelalter den 

 englischen Autor Beda (672—735), welcher die 



Geschichte vom Phönix anführt. Ausführlich be- 

 spricht dann der Verfasser der Geschichte des 

 Physiologus (p. 112—115), das dem Kynewulf zu- 

 geschriebene angelsächs. Phönixgedicht, eine Be- 

 arbeitung des unter dem Namen „Lactantius" über- 

 lieferten Gedichts. Hier seien nur die Entwicklungs- 

 stufen angeführt, wie sie der angelsächsische Dichter 

 gibt, nachdem er die erste Bildung der eiförmigen 

 Gestalt als deren Anfang setzt: „Dann wird von 

 dem Scheiterhaufen ein Ding von der Gestalt eines 

 Apfels in der Asche nachher gefunden; daraus 

 wächst ein Wurm, wunderschön, als ob er aus 

 dem Ei geschlüpft wäre, glänzend aus der Schale. 

 Dann wächst er im Schatten, dass er zuerst wie 

 ein junger Adler, ein schönes Vöglein; dann fürder 

 noch wächst er empor in Wonne, dass er an Wuchs 

 gleich ist einem alten Adler, und nachher mit 

 Federn geschmückt, wie er zuerst war, glänzend 

 erblüht; da wird sein Leib ganz erneuert wieder 

 geboren, von Sünden gesondert". (Lauchert und 

 Rein seh bringen folgende Literatur- Angaben darü- 

 ber: Aus dem Codex Exoniensis.Thorpe: Cod. Ex., S. 

 197—242. Dann bei Grein: Bibl. d. angels. Poesie I. S. 

 215-233. - Gabler in Wülkers Anglia III. S. 488 ff. — 

 „Carmen de Phoenice" von Lanctantius, ed. Martini, 

 Lüneburg 1825. — Ad. Ebert, Geschichte der christ- 

 lichen lat. Literatur". Leipzig 1887. III, p. 73—80. 

 — Anglia VI, 241 fg und Berichte der sächs. Ge- 

 sellschaft der Wissenschaften zu Leipzig. — (Garns 

 [Geschichte der Zoologie p. 354, B. 93] erwähnt 

 noch, dass die Gedichte des Lactantius und Clau- 

 dianus über den Phönix mit den betreffenden 

 Stellen aus Ovid und 'Anderen Joh. Gryphianus 

 [Phönix. Jenae 1618] real und verbal erklärt.) 



Aus der mittelalterlichen Poesie finden sich 

 bei Laudiert folgende Angaben über die Anwen- 

 dung der Phönixsage zu Allegorien, (p. 173.) Kon- 

 rad von Würzburg (Goldene Schmiede V, 364 ff.) 

 nennt die heiL Maria das Feuer, in dem der Phönix 

 sich verjüngte. Da Gott sein alter Schade bekümmerte 

 den ihm die Schlange angethau hatte, da kam er 

 in Dich geflogen und verjüngte sich, indeoa er 

 Menschengestalt annahm, um dem Menscheuge- 

 schlechte zu helfen. — Dieselbe Auffassung kennt 

 auch Frauenlob. (Marieuleich, • Ltr. 12. V. ■265 f. 

 M S H, IL 5.340). - Der Maruer (M S H. II. 

 S. 251. [XV. 21]) braucht das Bild in der Fassung, 

 wonach es die Auferstehung Christi bedeutet; aber 

 auch auf den Menschen wird die Verjüngung des 

 Phönix angewandt. — Hugo von Langenstein 

 (Martina 87, 36 ff.) sagt von den acht von Martina 

 zum Christenthum bekehrten Rittern, die den Mar- 

 tertod erlitten: Sie wollten sich nach des Phönix 

 Bild verjüngen von alter Sünden Schwäche zu 

 besseren Leben und Jagend, wie der Meister 

 Fisiologus vom Phönix geschrieben hat; woran sich 

 dann die ganze Geschichte anschliesst, nun aber 

 auch mit angehängter Auslegung auf Christus : Wie 

 nur ein Phönix ist, so wurde auch nur Christus 

 allein von einer Jungfrau geboren. Aus edlen 

 Hölzern baute er sich ein Nest, d. h. von den 

 Patriarchen und ihren Nachkommen, welche unter 

 dem Bilde von Bäumen mit ihren Zweigen gedacht 

 sind. Das Nest selbst aber, da? also ais diesen 

 Stämmen hervorging, ist der Leib der heil. Maria, 



