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in dem er Menschengestalt annahm nnd vom Feuer 

 der Liebe zu uns Menschen entzündet wurde,' die 

 er am Kreuze vollendete, fp. 192.) Frauenlob 

 (M S H. S. 397, XVII): gleich dem Phönix verbrennt 

 er, und doch in Lust, in seiner Flamme. — (p. 193.) 

 ßeinmann von Brennenberg (M S H. I. S. 336 

 IV. Str. 1) vergleicht den neu verjüngten Phönix 

 dem frischen Mund der Geliebten, der leuchtet, wie 

 der lichte Rubin. — (p. 183.) Der M arner gebraucht 

 in einem Gedichte (M. S. H II. S. 251) das Bild des 

 Phönix; dies sei ein Symbol unserer Erlösung durch 

 Christus. In Frauenlob's Marienieich (M. S. H. II 

 S. 840 Str. 12) nennt sich Maria, die redend ein- 

 geführt wird, die Glut, in der der alte Phönix ver- 

 jüngte, — (p. 186) Der Troubadour Richard de 

 Barbeziena wünrclit, es dem Phönix gleichthuu 

 za können, der sich verbrenne, um verjüngt wieder 

 zu erstehen (p. 187). Thibault sagt in einem Ge- 

 dichte (Chauson 29. Poesies II. 65): Wie der Phönix 

 sich in der Flamme tödtet, so suche ich meinen 

 Tod oder meine Qual, wenn ich sie sehe und Mit- 

 leid mir nicht hilft. In anderer Weise vergleicht 

 sich eine Duchesse de Lorroine, nachdem ihr 

 der Tod genommen hat, was sie am meisten liebte" 

 in ihrer Vereinsammungmit dem Phönix, der immer 

 nur einer allein ist, (p. 188). Der Sicilianer Inghil- 

 fredi (e. 1235 Poeti del primo secolo I S. 136) 

 bringt in einer Canzone das Bild des Phönix: In 

 dem Denken an die Geliebte verzehrt er sich an 

 der Gluth und verjüngt sich aber zugleich darin, 

 wie der Phönix. Der Notar Jacopo da Lentino 

 (Poeti del primo secolo I. 5.290) dichtet: Wie der 

 Basilisk beim Spiegel stirbt, der Phönix sich ver- 

 brennt, um sich zu verjüngen, der Schwan vor 

 seinem Tode singt, der Pfau in seiner grössten 

 Freude betrübt wird, wenn er auf seine Füsse sieht, 

 „so gehe ich fröhlich in den Tod bei der Schönheit; 

 und singe aus allen Kräften in der Nähe meines 

 Endes; und werde betrübt, wenn ich fröhlich bin; 

 im Feuer lebend erneue ich mich in Freuden, um 

 deinetwillen Liebliche, zu der ich zurückzukehren 

 hofte. — (p. 189) Piero delle Vigne (Poeti del 

 primo secolo I. S. 43 f.) sagt: er würde gern wie 

 der Phönix in den Flammen sterben, um neu zu 

 erstehen, wenn er dann besseres Glück hoffen könne, 

 (p. 189) Ariosto nennt den Athem der Geliebten 

 süsser als alle Wohlgerüche, die der Phönix aus 

 Indien und Saba bringe, um sich darauf zu ver- 

 brennen, (p. 198) Kanzler (M. S. H. II G. 396 XVI 2) 

 wünscht, dass sich die Biederen und die Bösen in 

 die Eigenschaften des Phönix, der sich im Feuer 

 verjüngt, aber immer imr allein»ist und keine Nach- 

 kommenschaft zeugt, theilen können: „Die Bidei'- 

 ben, daz sie jungten sich, dieBoesen, daz so niemer 

 vruht gebaeren. (p. 203). Im Parzival (IX. 1088. f. f.) 

 wird die Verbrennung und Verjüngung des Phönix 

 mit dem Gral in Verbindung gebracht, wie Letz- 

 terer, ja auch dem Menschen, der ihn ansieht, das 

 Leben und jugendliche Kraft erhält. — In dem 

 Gedicht von Priester Johann erwähnt dieser 

 (V. 116 f. f.) unter anderen wunderbaren Geschöp- 

 fen, die in seinem Lande leben, auch den Phönix 

 mit seiner Verbrenmmg. In Rudolf von Ems 

 Weltchronik wird die Geschichte auf eine fabel- 

 hafte asiatische Völkerschaft übertragen: Wenn diese 



Mensehen ein hohes Alter erreicht haben, so ver- 

 brennen sie sich, um aus dem Feuer verjüngt wie- 

 der zu erstehen, (p. 203/4). In der altfranzösischen 

 Poesie finden wir die Geschichte vom Phönix z. B. 

 im Parthmopeus de Blois, und zwar seltsam mit 

 Zügen vom Salamander und vom Adler verquickt. 

 Zuerst heisst es, er lebe auf einem Berge in einem 

 immer brennenden Feuer, das ihn jung erhalte und 

 erfrische; es ist eigentlich ein Widerspruch, wenn 

 dann daran anscliliessend weiter erzählt wird, 

 wie er, wenn er sehr alt geworden, sich verjünge: 

 er macht zuerst ein grosses Feuer aus Specereien, 

 fliegt darauf zum Himmel empor, wo er sich ent- 

 zündet, lässt sich dann zur Verbrennung herunter, 

 und entsteht dann wieder aus der Asche, (p. 204) 

 In der Divina Commedia (Inferno XXIV, 97 f. f ) 

 wird die Wiedererstehung des Phönix erwähnt; 

 dann (p. 207) im altspanischen Gedicht Poemer de 

 Alexandro (Str. 2311 und 12) mit dem Zuge, dass 

 aus der Asche ein Wurm entstehe und Juan de 

 Mena zählt in seinem Labyrinth Dinge auf, denen 

 er Zauber zuschrieb, unter diesen auch den Adler- 

 stein und die Pliönixasche. Zu Ariosto's Zeit wurden 

 mit Vorliebe von den italienischen Dichtern Phönix- 

 bilder in der Liebespoesie gebraucht, so: (p. 189) 

 Jacopo notaio da Lentino, (Poeti I, S. 297); 

 Andrea di Monte da Girenze, (Poeti IL 24); 

 Paganino da Serzana, (Poeti II, S. 210); Dino 

 fressobaldi (Poeti II. S. 510); Giovanni dall^ 

 Orto Poeti II. S. 100); in dem Sonett: L'uccel 

 fenis quando vene al morire, wo dem Phönix ausser 

 der AViedergeburt im Feuer auch noch durch Ver- 

 wechslung mit dem Schwan das Sirgen vor dem 

 Tode zugeschrieben wird. — Noch einige Angaben 

 aus der mittelalterlichen Literatur, wo die'Phönix- 

 und Pelikansage gemeinsam in allegorische An- 

 wendung kamen finden sich im Capitel vom Peli- 

 kan. — In der neueren Literatur wird der Phönix 

 auch noch als poetisches Bild verwendet, (p 220). 

 Shakespeare bringt Phönix und Turteltaube in 

 einem Gedichte in eine liebende Verbindung und 

 lässt sie gemeinsam sterben und im Phönixnest ver- 

 brannt werden, (p. 220). Der hugenottische Dichter 

 Der Bartas (7 1590) beginnt in seiner Septmaine 

 Premiere den Schöpfungstag mit dem Phönix 

 die Schilderung des Vogelreiches, beschreibt die 

 Gestalt dieses Vogels, dann ei-zählt er die Verbren- 

 nung und Wiedererstehung, (p. 221.) Der italienische 

 Dichter Ben etti Henzini (j- 1708) führt eine Stelle 

 vom Phönix an, wo er diesen mystisch als Symbol 

 Christi verwendet. Er nennt in einem Hymnus an 

 das heilige Kreuz dieses, „das Nest und den glück- 

 seligen Scheiterhaufen, wo der göttliche Phönix 

 seine Stelle hatte, und wo die erste Liebe mit der 

 heiligen Gluth ein unermessliches Feuer entzündete." 

 (p. 223). Von den Spaniern hat insbesondere Cer- 

 vantes den Physiologus benützt. Im Don Quijote 

 wird der Ritter „vom Vogel Phönix" aufgefühi't. 

 Dann sagt Don Quijote zu Dorotea, so lange Dul- 

 cinea, die Dame seines Herzens sei, könne er sich 

 nicht einfallen lassen, sich anderwärts zu verheiraten, 

 und wenn's auch selbst mit dem Vogel Phönix wäre. 

 (B. III c. 16). In der Novelas exemplares wird der 

 hl. Laurentius der Phönix genannt, der in Rom 

 verbrannt wurde, aber lebendig blieb in Ruhm und 



