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"Wenns dann aber doch einmal frühlingt und 

 der Vögel dichter Jubel aus allen Zweigen wieder- 

 hallt und in den Lüften wiedertönt, dann wird 

 auch der Aelpler zum Poeten, er macht sein bestes 

 Gedicht, er juchzet aus voller Brust und weckt das 

 Echo in den Bergen. Ob sich der Mann auf die 

 Vogelsprache versteht? — Ist doch auch sein Lied 

 ohne Worte. 



AVahrhaft Originelles leistet der bäurische 

 Ornithologe auf dem Gebiete der Artenkenntnis s. 

 Ihm wird bei einer Prüfung seines "Wissens nicht 

 bange; „kennen thut er sie alle die Vogerla" und 

 wenn ihn irgend einmal ein Name fehlt, so schafft 

 er frischweg einen Solchen. Auch bei dieser Namens- 

 verleihung lässt ihn ein gewisser mitunter über- 

 raschender Scharfblick nicht im Stiche ; in der 

 ßegel ist es das eine oder andere charakteri- 

 stische Merkmale, das in dem zuerkannten Namen 

 zum Ausdrucke gelangt und den Täufling anch für 

 einen Zweiten oder Dritten kenntlich macht, Oft 

 genug wird dann ein solcher Terminus zum localen 

 Namen. 



Ein Anderes ist es um die in naturgeschicht- 

 lioher und sprachwissenschaftlicher Beziehung in- 

 teressanten Vulgarnamen, die aus Urväterzeiten 

 stammend, sich im Volksmunde erhalten haben. So 

 spricht man im Bereiche des baj urarischen Sprach- 

 stammes auch heute noch vom Grünigl (Grünspecht), 

 Kiener (Kleiber), Hölleschel (Hausrothschwanz), 

 Herschterl (weissbrüstige Bachstelze), Krinitz (Kreutz- 

 schnabel), von der Zirmgratschen (Tannenheher), 

 dem Dachl (Dohle), der Dachlkrah' (Saatkrähe), dem 

 Gugatz (Kukuk), dem Nigo- oder Stinkowitz ("Wiede- 

 hopf), dem Kloankinigl (Zaunkönig) etc. etc. 



Eine möglichst vollständige Zusammenstellung 

 dieser Vulgarnamen böte vielleicht nicht nur dem 

 Naturfreunde, sondern auch dem Sprachforscher 

 anregendes Studienmateriale. 



Herthahof-Thal bei Graz, 25. October 1890. 



Mystisch ■ allegorische Y ogelgeschichteu 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung aus dem Jahrgang XIV.) 



ßelom (l'Histoire de la nature des Oyseaux 

 avec leurs descripticus es naifs portraits retirez du 

 uaturel. Paris 1555.) hält den Paradiesvogel, welcher 

 als fussloser Balg zu dessen Zeit häufiger aus dem 

 Oriente nach Europa kam für den Phönix. 



In der altchristlichen Kunst wird die Darstel- 

 lung des Phönix nicht auf dem brennenden Schei- 

 terhaufen, wie wir oben gesehen, sondern meist in 

 Verbindung mit dem Palmbauni gebracht, indem der 

 mit einer Krone geziei'te Vogel auf diesem Baume 

 sitzt. Erst vom Anfange des 13. Jahrhunderts bleibt 

 in entsprechenden Darstellungen der Palmbaum weg. 

 Lanchert weist in Betreff der Symbolik in der 

 christlichen Kunst auf Poper. Mythologie der christ- 

 lichen Kunst ; Heider, Thiersjanbolik ; Eauniers 

 Histor. Taschenbuch 4. Folge „Die sagenhafte und 

 symbolisoliP Thiergeschiclite des Mitte hilters" von 

 Koloff. 



Schliesslich mögen hier noch folgende Litera- 

 turangaben, worin vom Phönix gehandelt wird, 

 welche Dr. E. Reinsch bringt, Platz finden: Image 

 du Monde vgl. Le Roux de Liney, „Le livre des 

 legendes" Paris 1836, p. 221-222. - „La fenice" 

 von G. Seandianese (Ganzarini), dem Verfasser des 

 Lehrgedichtes „La Caccia". — Deto de Ceringtonia: 

 Haupt's Zeitschrift 1879, Band 23, p.287. — S.Grundt- 

 vig, „Phenix-Füglen", Kjobenhavn 1840. — P- Cassel, 

 „Der Phönix und seine Aera. Ein Beitrag zur alten 

 Kunst, Symbolik und Chronologie", Berlin 1879. 



Der "Wiedehopf. 

 „Der "Wiedehopf kann als Muster der kind- 

 lichen Liebe gelten. "Wenn nämlich die Jungen sehen, 

 dass ihre Eltern vor Alter nicht mehr fliegen, noch 

 sehen können, so rupfen sie ihnen die alten Federn 

 aus, lecken ihnen die Augen, nehmen sie unter ihre 

 Flügel und pflegen sie, bis ihnen die Federn wieder 

 wachsen und sie sich verjüngern. Wenn ein unver- 

 nünftiger Vogel so seine Eltern liebt, so ist dies um 

 so mehr Pflicht der Menschen." 



Im neuen syrischen Physiologus wird die An- 

 wendung der Natur des Wiedehopfes von der mensch- 

 lichen Liebe zu den Eltern auch auf die Liebe zu 

 den geistlichen Eltern, Christus und die Kirche, aus- 

 gedehnt. Im arabischen Physiologus fehlt der A.b- 

 schnitt von diesem Vogel. Im Guillaume's Bestiaire 

 wird die Geschichte vom Wiedehopf (Dr. Reinsch, 

 a. a. 0., 89), übereinstinwneud mit obiger Darstellung 

 gebracht, nur wird beigefügt, dass das Nest aus Kotli 

 und Schmutz hergestellt ist. — Im serbischen Physio- 

 logus (ibidem, S. 176) heisst es auch: Wenn die 

 Wiedehopfe alt werden, bringen ihnen ihre Jungen 

 Futter in das Nest. So soll der Mensch seinen Eltern 

 Gutes erweisen. — Im rumänischen Physiologus 

 (ibidem, S. 167) wird dieselbe Geschichte vom Storch 

 als zweite Version erzählt: Wenn die Störche alt 

 werden, fallen ihnen die Federn aus, so dass sie nicht 

 mehr fliegen und Nahrung suchen können; ihre Jungen 

 jedoch schützen sie mit ihren Flügeln, wärmen und 

 füttern sie, bis die Federn wieder wachsen. Ebenso 

 soll der Mensch seine Eltern ehren. — Auch die 

 alten Autoren führen den Storch als Muster kind- 

 licher Pietät an. — Im Physiologus des Leonardo 

 da Vinci wird die Eigenschaft des Wiedehopfes als 

 Dankbarkeit bezeichnet :Upupa— Dankbarkeit. Wenn 

 die Wiedehopfe, welche die von den Eltern empfan- 

 genen Wohlthaten kennen, sehen, dass dieselben alt 

 werden, bauen sie ihnen ein Nest und futtern sie; 

 mit dem Schnabel ziehen sie ihnen die alten Federn 

 aus und mit gewissen Kräutern stellen sie deren 

 Sehkraft wieder her. Wie Dr. Reinsch hiezu be- 

 merkt, wird ziemlich dasselbe in Razwini's arabischer 

 Kosmosraphie vom Vogel Funüm erzählt. — Im 

 czechischen Physiologus wird der AViedehopf zwei- 

 mal angeführt. — Im altfranzösischen Bestiaire des 

 Philipp de Thaun wird vom Wiedehopf noch er- 

 zählt, dass ein Mensch mit dieses Vogels Blute be- 

 schmiert, im Schlafe von Teufeln überfallen und um- 

 gebracht werde; die Befleckung mit dem Blute des 

 Vogels wird auf die geistige Befleckung durch die 

 Sünde gedeutet. Dieselbe Geschiclite bringt der 

 zweite französische Bestiaire des Pierre le Picard. 



