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Ich werde hoffentlich später einmal in der 

 Lage sein, zu berichten, ob die Sumpfeule nur vor- 

 übergehend als Gast wohlthätig war, oder ob sie 

 sich dauernd am Platze festgesetzt hat. 



Wien, 13. Jänner 1891. 



Karl Fritz. 



Mysti seh • allegorische Vogelgeschichten 

 und deren Ursprung. 



Von Robert Eder. 



(Fortsetzung aus dem Jahrgang XIV.) 



Das Rebhuhn. 

 „Das Rebhuhn stiehlt anderen die Eier und 

 brütet sie aus; wenn aber die Jungen grösser sind 

 und die Stimme ihrer rechten Mutter hören, so 

 folgen sie dieser und verlassen die falsche. So will 

 der Teufel die Menschen an sich ziehen, wenn sie 

 aber zur Einsicht kommen und den Ruf ihrer Eltern 

 Christi und der Kirche hören, so wenden sie sich 

 zu ihnen." Anders ist die Auslegung im waldensi- 

 schen Physiologus; es heisst dort als Ermahnung: 

 wenn wir die Stimme unseres eigenen Erzeugers, 

 d. i. Christi, hören, so sollen wir mit grossem Ver- 

 langen zii ihm gehen. Das Bild des Teufels findet 

 darin keine Anwendung. Dagegen ist dieser Ab- 

 schnitt im Gedichte des Klerikers Guillaume (welcher 

 sich über dieses schöne Exempel mit den "Worten 

 freut : 



„Seignors, ci a essample bele, 

 Qui tot le quoer me renovelle.") 

 im gleichen Sinne in der Erzählung und in der Aus- 

 legung, wie wir oben lesen, gehalten. Im rumäni- 

 schen Ph^'^siologus fehlt dieses Capitel, im serbischen 

 ist die Auslegung wieder eine abweichende: das 

 Rebhuhn stiehlt fremde Eier, brütet sie aus und 

 freut sich der fremden Brut. Sobald die Jungen 

 gross sind und die Stimme ihrer ersten Mutter 

 hören, laufen sie ihr nach, worüber das Rebhuhn 

 grossen Kummer empfindet. So freuen sich die 

 Menschen über das Fremde. (Dr. Reinsch. a. a. 0. 

 S. 179.) — Leonardo da Vinci behandelt in seiner 

 Physiologus-Bearbeitung das Rebhuhn doppelt. Das 

 erste Mal heisst es dort: Pernice ■ — Wahrheit. „Ob- 

 gleich die Rebhühner sich gegenseitig die Eier 

 stehlen, kehren doch die ausgebrüteten Jungen immer 

 zu ihrer rechten Mutter zurück." — Dann: Pernice 

 „Das Rebhuhn verwandelt sich aus einem Weibchen 

 in ein Männchen, indem es sein früheres Geschlecht 

 vergiesst; aus Neid raubt es anderen die Eier und 

 brütet sie aus, aber die Jungen folgen der rechten 

 Mutter" (ibidem. S. 195 und 199). Im ersten Satze 

 der zweiten Version wird eine naturgeschichtliche 

 Wahrheit ausgesprochen, denn in der That kommen 

 hahnenfedrige Hennen bei dem Hühnergesehlechte 

 vor. Bei Isidor von Sevilla („Etymolog lib. XII.) 

 (t 636) heisst es vom Rebhuhn, das als listiges und 

 unreines Thier bezeichnet wird, dass das Männchen 

 sich mit dem Männchen paart und die heftige Be- 

 gierde das Geschlecht vergessen lässt ; so beti'ügerisch 

 aber ist dasselbe, dass es Eier raubt und ausbrütet, 

 doch trägt der Betrug keine Frucht; wenn schliesslich 

 die Jungen die Stimme ihrer eigenen, wirklichen 



Mutter hören, verlassen sie im natürlichen Instinct 

 die, welche sie ausgebrütet hat und kehren zu ihrer 

 rechten Mutter zurück (ibidem S. 125). 



Bei den alten Schriftstellern wird die Ge- 

 schichte vom Rebhuhn, wie Lauchert sagt, nicht ge- 

 funden und wurde die Fabel zur Erklärung der 

 Prophetenstelle Jeremias 17 erdichtet. In dieser 

 Hinsicht findet sich in „Caji Plinii seo. Bücher und 

 Schriften . . . 1600" folgendes: „Jeremias 17. Das 

 Rebhuhn brütet auss vnd hat nicht gelegt / wer 

 reichthumb schaffet / aber nicht mit recht / der ver- 

 lesst jhn wenn sein tag halb sind / vnd an seinen 

 letzten wirt er zum Narren. — Hieronymus und Am- 

 brosius ober diesen ort: Wenn das Rebhun sein 

 eigen Eyer zerbrochen oder sonst verloren hat / so 

 stilt es den andern jre Eyer / vnd heckt dieselbigen 

 auss / die Jungen aber kennen von stund an die 

 stimme jrer rechten Mutter vnd lauffen derselbigen 

 zu / vnd werden diese also jhrer gehabten mühe be- 

 trogen". — Auch Conrad Gesner kennt die Ge- 

 schichte vom Rebhuhn, wie sie der Physiologus 

 bringt, und hebt die Unkeuschheit des Rebhuhn- 

 männchens hervor; dieser wegen, meint er, müssen 

 die Weibchen ihre Eier vor dem Hahne verbergen, 

 da dieser sonst dieselben zerbricht, um wieder mit 

 dem Weibchen Gemeinschaft haben zu können. Von 

 den Weibchen aber sagt der Autor, dass sie be- 

 fruchtet werden, wenn sie gegen die Männchen 

 stehen und ein Wind gegen sie weht, ja sie em- 

 pfangen selbst, wenn sie nur des Männchens Stimme 

 vernehmen. 



Allegorisch wird die Geschichte vom Rebhuhn 

 in einem Spruch bei Freidank (13, S. 144, 11. f. f. 

 Grimm) angewendet. 



Der Geier. 



„Wenn das Weibchen des Geiers gebären soll, 

 so geht es nach Indien und sucht dort einen ge- 

 wissen Stein, auf den es sich setzt und dann schmerz- 

 los gebiert. Dieser Stein ist hohl und enthält einen 

 andern in sich. So nimm du, wenn du im Geist vom 

 heiligen Geiste schwanger bist, deine Zuflucht zu 

 Christus." 



Durch das Bild des doppelten Adlersteines 

 wird die Vereinigung der Gottheit und Menschheit 

 in Christo veranschaulicht. Plinius erzählt vom Adler 

 was im Physiologus vom Geier mitgetheilt wird, 

 deshalb führt auch dieser Stein den Namen Adler- 

 stein (aStites); im armenischen Physiologus erhält, 

 wie Dr. Lauchert berichtet, diese Stelle andere 

 Deutiing: „Wenn deine Seele vom Satan schwanger 

 ist, so nimm den geisthchen Stein „sixo/cw;", um die 

 von jenem eingegebenen bösen Gedanken heraus- 

 zubringen; ebenso spricht der syrische Physiologus 

 jüngerer Recension von einer Schwangerschaft der 

 Seele vom Teufel. Im waldensischen wird beim 

 Geier nichts von der mystischen Beziehung des 

 Adlersteins auf die Natur Christi gesagt, sondern 

 hier bedeutet dieser Stein den Beistand Gottes bei 

 der Geburt der guten Werke. In Guillaumes Bes- 

 tiaire fehlt dieser Abschnitt. Der rumänische Phy- 

 siologus redet zweimal vom Geier ohne des Adler- 

 steins zu erwähnen. Die von den übrigen Versionen 

 abweichende Erzählung lautet zuerst: Der Vip 

 (Geier) ist sehr listig und wenn er nichts zu fressen 



