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"Wie bereits mitgetheilt, führen die späteren Phy- 

 siologen und Bestiaires uns die Gattentreue der 

 Turteltaube an. 



In „Caji Plinii sec. Bücher und Schrif- 

 ten ... . 1600" wird folgende Stelle in Bezug auf 

 die Gattentreue der Krähe gebracht: „Gillius. Die 

 Kräen halten jhre eheliche Trewe fest biss in todt / 

 also / dass wo eines vnter jhnen stirbt / bleibt das 

 andere im Wittwenstand." Conrad Gesner theilt 

 mit., dass die Krähen und Raben ihre eheliche Treue 

 bis in den Tod wie die Bloch- und Turteltauben 

 halten, und wenn das eine vom Paare stirbt, bleibt 

 das andere allein, ohne sich einen neuen Gatten 

 zu suchen. 



Auch der Kohlrabe bietet ein schönes Bild 

 des Ehelebens dar, wie aus folgender Schilderung 

 (Encyclopaedie der Jagdwissenschaft von Dom- 

 browski S. 642) zu ersehen ist: „Hat sich ein 

 Paar geeinigt, so bleiben die beiden Gatten zumeist 

 immer nahe beisammen, liebeln, spielen und jagen 

 vereint nach Herzenlust. Einmal gepaart, verlassen 

 sie sich gegenseitig nicht mehr. Die Ehe scheint 

 für die ganze Lebensdauer geschlossen zu werden." 



Die Turteltaube. 



„Die Turteltaube zieht sich einsam in die 

 Wüste zurück, weil sie nicht liebt, unter vielen 

 Menschen zu sein. So ging Christus, als er verklärt 

 werden sollte, nur mit den drei Jüngern auf den 

 Berg. (So sollen sich auch die Diener Christi gern 

 allein in die Wüste zurückziehen)." 



Spätere Bearbeitungen des Physiologas ge- 

 denken statt der angeführten obigen Stelle der 

 Witwentreue; diese Eigenschaft, dem Gatten eine 

 über das Grab reichende Treue zu bewahren, wird 

 in der Auslegung dem Menschen als nachahmens- 

 werth empfohlen und die Monogamie der Turtel- 

 taube als Symbol der mystischen Ehe Christi mit 

 der Kirche hingestellt. 



Der armenische Physiologus erzählt von der 

 Turteltaube nur ihre Liebe zur Einsamkeit; im 

 jüngeren syrischen Thierbuche ist in die Auslegung 

 von der Turteltaube auch noch Johannes der Täufer 

 als Sponsor, qui sjjopondit Ecclesiam Christo ein- 

 bezogen, und in dem des Clerikers Guillaume liest 

 man, dass sich die Turteltaube meist im Gehölz auf- 

 hält, immer mit dem Männchen gepaart ist und, 

 wenn sie ihren Gefährten verliert, sich aus Gram 

 nie auf Grün setzen, sondern immer aus Treue ihren 

 Genossen erwarten wird. Im Verlaufe des Gedichtes 

 erfolgt eine Anspielung auf die Menschen: „Anders 

 die Männer und Frauen", heisst es da, „die das 

 Gelübde der Keuschheit brechen. Hat ein Gatte die 

 Gattin eben erst beerdigt, so will er, ehe . er zwei 

 Mahlzeiten gehalten hat, eine andere in seinen 

 Armen halten. (Dr. Rein seh a. a. 0. S. 133). Der 

 rumänische Physiologus beschränkt sich auf die 

 gewöhnlichen Thatsachen: Stirbt das Männchen der 

 Turteltaube, so weint sie bitterlich, setzt sich nicht 

 mehr auf einen grünen Baum, und wenn sie Wasser 

 trinken will, trübt sie es erst mit den Füssen; denn 

 ihr Herz ist nicht mehr froh. (Ibidem S. 173.) Im 

 serbischen hören wir ähnliches, u. a. : Die Turtel- 

 taube liebt das Männchen iTiid dessen Gemeinschaft 

 sehr; stirbt das Männchen, so trinkt das Weibchen 



nur unreines Wasser, singt nicht, setzt sich auf 

 keinen grünen Baum, und umgekehrt, und daran 

 soll sich auch der Mann ein Beispiel nehmen und 

 soll zu Gott beten, wenn ihm die Gattin stirbt. 

 (Ibidem S. 176.) Leonardi da Vinci gibt die Turtel- 

 taube als Symbol der Keuschheit: Tortora — Keusch- 

 heit; auch da erfahren wir, dass die Turteltaube 

 nie dem Männchen untreu ist; stirbt dieses, so be- 

 wahrt sie beständige Keuschheit, haridelt so, wie 

 im rumänischen und serbischen Physiologus in 

 Rücksicht auf den grünen Zweig und das klare 

 Wasser angegeben ist. (Ibidem S. 176.) 



Im waldensischen Physiologus wird die Eigen- 

 schaft der Turteltaube nicht auf die mystische Ehe 

 Christi und der Kirche bezogen, sondern blos 

 gleichnissweise gesagt : „Wenn die menschliche 

 Seele durch die Sünde ihren Genossen, d. i. Christus 

 verliert, so trinkt sie nicht mehr im geistlichen Sinne 

 klares Wasser und kommt nimmer auf einen grünen 

 Zweig, sondern muss die Strafen der Hölle leiden." 

 Auch die geistliche Literatur verwendet dieses Thier 

 zu allegorischen Darstellungen und benützt es, um 

 den Werth der Monogamie darzustellen; das trifft 

 man, nach Dr. Lauchert, bei Ambrosius im Hexa- 

 emeron und bei Hieronymus an. Den Zug von der 

 Witwentreue enthält eine Homilie Aelfrics (Ende 

 des 10. Jalirh.) und eine solche von Morris aus 

 dem 12. Jahrh. (Old English Homilies Bd. IL S. 19.). 

 Aus der mittelalterlichen Poesie werden noch in 

 der „Geschichte des Physiologus" folgende auf die 

 Turteltaube Bezug habende Dichtungen ange- 

 führt: (p. 165.) Gonzalo de Bercio (blüht zwischen 

 1220—1246 t 12Ö0) erwähnt die Turteltaube als 

 Symbol der Keuschheit. Gottfried von Strass- 

 burg nennt die heilige Maria eine Turteltaube an 

 Treue (M, S. H. IL S. 268). Hugo von Langen- 

 stein bezeichnet mehrmals Martina die reine, die 

 keusche Turteltaube. (Martina 6., 18., 24., 62., 52., 91., 

 83., 10.) — In einem Gedicht aus dem 14. Jahr- 

 hundert (Marien Klage: Haupt u. Hoffm. Altd. 

 Blätter I. S. 385.) heisst es von Maria Magdalena: 

 „Ihr Herz trauert und ihr Muth, wie die Turtel- 

 taube thut, wenn sie ihren Gatten verliert." — 

 (p. 194.) Im Parzival findet sich das Bild der 

 Turteltaube, mit welcher Belakane nach der Ent- 

 fernung ihres Gatten Gahmuret verglichen wird. — 

 (p 207.) Der Erzpriester von Hita führt einmal 

 diesen Zug der Turteltaube in seiner Art au: 

 Str. 731 sagt die kuppelnde Trotaconventos zur 

 Donna Endrina, sie werde doch nicht in so jungen 

 Jahren als Witwe allein und ohne Genossen bleiben 

 wollen, wie die Turteltaube. — (p. 218.) In Fischart's 

 Gargantua heisst es von einem alten Junggesellen; 

 j.niemand truckt jliu mit tiefgesuchten Turteltauben- 

 seuffzen die Augen zu. 



Auch der Hofprediger Abraham a S. Clara 

 erwähnt die Turteltaube in seinem „Huy und Pfuy". 

 Im Capitel vom Sperling erzählt er von dem unehr- 

 baren Lebenswandel, den Barbara, die Witwe des 

 Kaisers Sigismund nach dessen Tod geführt habe, 

 und „als ihr auf eine Zeit ein frommer Priester 

 vorgetragen, sie möchte doch züchtigere Sitten an- 

 ziehen, und ihren Lebenswandel wie ein Turtel- 

 täubl halten", gab sie aber diesem zur Antwort: 

 „Wenn er doch sie wolle mit einem Vogel ver- 



