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Knabe endlich streckt voll Freude den Arm nach 

 der Frühlingsbotin aus mit dem Rufe: aüv/i; die 

 Schlussfölgerupg sac r\^r, wird dem bärtigen Manne 

 zugeschrieben. — Ebenso erinnert das sprichwört- 

 liche: föc vja, ZsAt Stov an das Gesagte. — Bei den 

 Römern ist es Phaedrus, der die Schwalbe, die 

 gesprächige, fremde, suchende, leichtbeschwingte 

 Verkünderin des Frühlings nennt; und im selben 

 Sirnie ist die Mythe aus der germanischeu Götter- 

 sage aufzufassen, nach welcher Iduna, die wieder- 

 kelirende schöne Jahreszeit in Gestalt einer Schwalbe 

 yon dem Falken zurückgebracht wurde. 



Auch Dahn erwähnt in seinem Romane „Die 

 Bataver" die Schwalbe als Frühlingsvogel, indem er 

 Brinnobrand (S. 319) singen lässt : 



„Wonnig wähn' ich 

 Den lieben Lenz, den lichten, 

 Wann er wieder erwacht 

 Nach des Winters Weh: 

 Voraus ihm schwingt sich 

 Schwirrend die Schwalbe!" 



Aus uralter Zeit stammt auch ein Schwalben- 

 lied, das auf der Insel Rhodus im Schwange war, 

 lautend: „Komm' komm' Schwalbe und bringe mir 

 die schönen Zeiten, die schönen Jahre", welches 

 Kinder, eine Schwalbe tragend, beim Frühlings- 

 anfange saugen, wobei sie vor die Häuser zogen 

 und Esswaaren sammelten.*} („Die Schwalbeu" 

 von Rudolf Temple. Mittheilungen aus dem Vereine 

 der Naturfreunde in Reicheuberg 1887, S. 18.) 



Noch heute gilt die Schwalbe als ein Sjmibol 

 des Frühlings, mithin des Gedeihens und der 

 Fruchtbarkeit : darauf beruht auch der in Böhmen 

 verbreitete Aberglaube, dass, wenn ein Brautpaar 

 sogleich beim Herausgehen aus der Kirche eine 

 Schwalbe (oder Taube) erblickt, dies Glück und 

 Segen bedeutet („Thierorakel und Orakelthiere", 

 Dr. Ludwig Hopf, S. 138), und wie Temple (a. a. 

 0. S. 19, 20) mittheilt, war sie bei den Slaven ein 

 geheiligter Vogel, denen sie nicht allein Bote des 

 Friedens, sondern auch der Liebe ist (Woycicki 

 Klechdy II 136); sie durfte (Hanusch „Wissenschaft 

 des slavischen Mj'thus" S. 318) im Tempel des 

 Sonnengottes Rugiewit selbst im Götterbildnisse 

 ihr Nest bauen. 



In Norddeutschland ging in früheren Zeiten 

 au den Tagen, wo man die Wiederkehr der „Swöl- 

 ken" erwartete, die ganze Hausgenossenschaft, der 

 Familienvater an der Spitze ihnen entgegen bis an 

 das „Heck", das Thor des Gehöftes und festlich 

 wurde ihnen die Scheune geöifnet. 



Gerne sehen wir es, wenn die Schwalbe in 

 oder an dem Hause, wo wir wohneu, ihr Nest 



*) Sollte dei- Bianch, dass die Kinder Esswaaren sam- 

 meln, nicht aiicli als Friililinss-Symliol zu deuten sein, da die 

 wiederkehrende Göttin des Frühlings, sei diese Proserpina 

 oder Freia, die Allnährende ist? In Nordhöhmen pjelicn die 

 Kinder am Osterdonnerstag von Hans zu Haus und sammeln 

 gleichfalls ßsswaaren. Da der Fr(ihlino;sgöttin Ostara Name in 

 unseren Ostern nocli fortlebt, so ist dieses Fest auch ein 

 Frühlingsfest und das Einsammeln von Esswaaren durch die 

 Kinder wäre vielleicht in gleicher Weise auszulegen. 



baut, denn sie bringt dem Hause und dessen In- 

 wohnern Glück und in Tirol, wo diese auch 

 „Muttergottesvogel", in Schlesien „Marienvogel", 

 in Schwallen „Herrgottsvogel" genannt wird, dann 

 in Westfalen und wohl in vielen anderen Land- 

 strichen gilt heute noch der Volksglaube, dass, wenn 

 die sonst im Hause nistenden Schwalben nicht 

 wiederkehren, das Haus abbrenne oder Jemand 

 darin sterben werde. Im Kuhländchen („Die Vögel 

 in der Sprache und dem Volksleben der Kuhläud- 

 1er" von Josef Talsky. Die Schwalbe XIII. Jahrg. 

 S. 34) begrüssen die „Hergotshienlen" mit ihrem 

 Gesänge den neugeborenen Weltbürger und wün- 

 schen ihm au der Wiege Glück im Dasein. Sie 

 werden von dem Volke geliebt und beschützt. 

 Einer grossen Sünde macht sich derieuige schuldig, 

 der ein „Hergotshienlen", das einzig und allein 

 dem Herrn und Gott gehört, verfolgt, schädigt 

 oder wohl gar um's Leben bringt. 



Als Eheorakel gilt die Schwalbe in Westfalen. 

 Wenn ein Junggeselle die erste Schwalbe sieht, so 

 muss er unter seinen Füssen nachsehen, ob da ein. 

 Haar liegt. Findet sich eines, so zeigt es, von 

 welcher Farbe das Haar der künftigen Braut sein 

 wird. (Hopf a. a. 0. S. 138.) Dieser Volksaberglaube 

 hat einige Aehnlichkeit mit der Sage, nach welcher 

 zwei Sciiwalben dem König Marke das Haar der 

 wunderschönen Isolde brachten. 



In deutschen Gaiieu hat die Schwalbe immer 

 als gutes Omen gegolten: 



„nu järlanc stet vil hoch min muot 



ich hört den süczen sanc von einer swalwen 



da sie flouc", 



heisst es schon Ms. 2, 118b, 208b. 



Pfeffel *) aber lässt die Schwalbe dem Storch 

 klagen, dass nun die zu aufgeklärten Menschen sie 

 uiciit mehr wie einst als gTückbringeud im Hause 

 dulden wollen : 



Die Schwalbe. 



Freund klappre nicht, und lass uns fliehen! 

 Sieh dort am schwarzen Kirchhofthore, 

 Dem Jäger mit gespanntem Rohre: 

 Ein leiser Druck, so sind wir hin! 



Der Storch. 



Ich flöge, wäre ich eine Lerche, 



Ein Rebhuhn oder ein Fasan; 



Allein die Jäger seh'n uns Störche, 



Von Alters her als heilig an. 



Mit uns wird, wie das Sprichwort saget. 



Die Freiheit aus dem Land gejaget. 



Die Schwalbe. 



Verlass dich nicht auf diesen Wahn, 

 Mein guter Freund; sonst hiess es immer: 

 Wir Schwalben brächten Glück ins Haus; 

 Der Junker selbst litt uns im Zimmer, 



*) „Schwalbe und Storch", Pfeffel's Gedichte II. Thcil. 

 Wien Hill, S. 196. 



