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Schickt der Mann dem Schwiegervater die Tochter zuriick, so hat er ebenfalls 

 das Anrecht auf Entschadigung. Es kommen aber Nebeaumstande ^) zur Geltung, 

 Der sich scheidende Mann darf nur dann seine Bezahlung zuriickverlangen, wenn 

 seine Frau einen neuen Besitzer gefunden hat Der Mann kann auch unmittelbar 

 seine Frau mit einem anderen vermahlen, dann bekommt er die Zahlung fiir sie. 

 Das mu6 natiirlich mit dem Einverstandnis der Frau geschehen. Sonst wiirde sie 

 einfach weggehen. Der Verkaufer ist fiir sie haftbar und miifite die Zahlung 

 zuriickgeben. Die weiteren Zahlungen und Geschenke gehen aber an die Ange- 

 horigen der Frau. 



Die Haftpflicht fiir den Brautpreis hort seitens ihrer Familie auf, nachdem 

 die Frau ihrem Kaufer Kinder gegeben hat. Es ist dann seitens der Frau eine 

 Gegenleistung fiir den Kaufpreis gebracht worden, da die Kinder immer dem 

 Manne gehoren. Erst bei zwei Kindern aber soil diese Gegenleistung voUstandig 

 sein. Stirbt die Frau im Hause ihres Mannes, so verliert er dadurch das Anrecht 

 auf die durch ihn geleisteten Zahlungen. Anders ist es, wenn sie bei ihren Eltern, 

 wo sie zu Besuch war, gestorben ist. Der Schwiegervater mu6 dem Verwitweten 

 die Zahlungen zuriickerstatten oder eine andere Tochter geben, wenn die Frau 

 keine Kinder hinterlassen hat. Stirbt die Frau bei einem Liebhaber, so mufi dieser 

 den Mann entschadigen, falls dieser auf eine friedliche Erledigung der Angelegen- 

 heit eingehen will. HUTEREAU gibt an, da6 der Liebhaber, bei dem die Frau 

 gestorben ist, dem Manne als Ersatz eine Schwester oder Tochter geben mu6. 

 Falls die Verstorbene Mutter war, so soil sich nach HUTEREAU ^) der Ersatz verdoppeln. 



Verschiedenheiten und Abweichungen. Bei der bis auf wenige Ausnahmen 

 durchgehenden Exogamie der Azande-Clans laBt sich ohne weiteres verstehen, da6 

 der Sohn eine Frau seines Vaters, die nicht seine Mutter ist, zur Gattin nehmen 

 kann. Eine ganz isolierte Erscheinung ist dagegen der bei den Avungura ver- 

 breitete Brauch, die eigenen Tochter als Frauen zu benutzen. In den 

 Azande-Harems findet man stets Tochter der Hauptlinge unter den Frauen ihrer 

 Vater. Die mir von Gangi, Ndoruma, Bokoyo und Renzi bekannten Falle sollen 

 durchaus keine Ausnahmen sein. JUNKER war diese Erscheinung ebenfalls bekannt. 



Etwas Ahnliches erwahnt HuTEREAU^) von den Abandja-Hauptlingen. Wir 

 finden dort namlich die Angabe : „Toute parente naturelle connue est un obstacle a 

 I'union; pourtant les chefs peuvent epouser leurs nieces". 



Ich mu6 mich von jedem Erklarungsversuche dieser merkwiirdigen Erscheinung 

 fernhalten. Das Nachstliegende ware zwar die Annahme, dafi wir hier mit einem 

 Uberbleibsel des Matriarchates zu tun haben, da dort Vater und Tochter als 

 nicht verwandt angesehen werden konnen. Es ist dieser Ansicht gegeniiber zu 

 betonen, dafi nicht nur bei den Azande, sondern auch bei den Avungura nur in 



1) Ebenda, S. 19, 

 ^) Ebenda, S. 20. 

 ^) Ebenda, S. 43. 



