— 66 — 



Vaters zuriickgekehrt ist und die Reliquie seinem Sohne Bowili anvertraute, dem 

 Kana spater diesen Schatz stehlen liefi. Die Feuerbestattung spukt im Suden 

 des Botnokandi in unbestimmten Erzahlungen herum. Bestimmt horte ich nur, 

 dafi sie bei den Pygmaen im Siiden von Nala iiblich sein soli. Meiner Uber- 

 zeugung nach, wenn ich dafiir auch keine befriedigenden Beweise anfiihren kann,, 

 wird man sie mit den Madyo-Niapu-Stammen, und in keinem Falle mit den Azande, 

 in Zusammenhang bringen miissen. 



Mit so grofien Gedachtnishausern werden nur machtige Hauptlinge geehrt 

 Sie kommen auch infolgedessen nicht haufig vor. Ob sie friiher die Tendenz 

 batten, sich zu groiBeren Nekropolen, nach der Art desjenigen von Buganda, zu- 

 sammenzuschliefien, mu6 dahingestellt bJeiben. Dafiir scheint jedenfalls die Notiz 

 CaSATIs ') uber Kana zu sprechen: „Zu Ndubala bewacht er aufs gewissenhafteste 

 die sterblichen Reste seines Vaters, in anderen eigens dazu bestimmten Grabern 

 jene seines Grofivaters und seines Bruders Mandschi". Diese Angabe ist sehr 

 merkwiirdig dadurch, dafi Kana's Grofivater Ndeni in der Zeit im Lande der Aba- 

 b u a gefallen ist, als es noch keine Azande hier im Siiden des Bomokandi gegeben hat. 

 SoUte man seine Reste aus Pietat ins Gebiet seines altesten Enkels gebracht haben ? 



Gewohnlichen Sterblichen wird Geringeres gewidmet. Bei den Avokipa im 

 Siiden des Bomokandi stellt man als Geisterhiitten konische Dacher auf vier 

 starken Pfahlen auf. Eine grofie Anzahl solcher Bauten von der Grofie der 

 Schutzdacher unserer Schildwachen sah ich im Dorfe des Azande-Herrschers Gangi. 



Die ostlichen Azande, die viel weniger von der Mangbetu-Kultur beeinflufit 

 worden sind, stellen nur in der Mitte des Dorfplatzes oder an den einzelnen 

 Hiitten eigenartige Korbe auf, in denen man die geopferte Nahrung findet. Die 

 Korbe bestehen aus einem armdicken Pfosten, dessen gespaltetes oberes Ende 

 durch Einflechten konzentrisch verlaufender Lianenringe in einen konischen Korb 

 verwandelt ist. Ich sah diese Korbe zum ersten Male beim Hauptling Bavun- 

 gura auf dem Wege von Gumbari nach Vankerckhovenville. Zwischen Faradje 

 und Dungu und in der Nahe von Amadi waren sie ebenfalls vorhanden. 



Die Verstorbenen werden durch Abrasieren des Kopfhaares betrauert. Eine 

 besondere Trauerbemalung scheint dagegen nicht vorzukommen. Auf meine darauf 

 bezugnehmende Fragen bekam ich verneinende Antworten. Von Makrakra-Frauen 

 erwahnt JUNKER ^), dafi sie zum Zeichen ihrer Trauer den Korper mit Asche und 

 Erde bestreuen und oft die Schambedeckung abwerfen. Der Verwitwete soil 

 nach HUTEREAU ^) bei den Makrakra drei Tage trauern. Am vierten kommen 

 die Schwestern der Verstorbenen und waschen ihn, wofiir sie als Geschenk einen 

 Speer bekommen. Wiirde der Besuch ausbleiben, so miifite das die schwersten 



1) Casati, G., Zehn Jahre in Aquatoria und die Ruckkehr mit Emin Pascha. Bamberg 1891^ 

 Band I. S. 206. 



2) Junker, W., Reisen in Afrika. Wien und Olmiitz 1890, Band II, S. 514. 



*) HuTEREAU, A., A. DE Haulleville et J. Maes, Notes sur la Vie familiale et juridique de 

 quelques populations du Congo Beige. Annales du Musee du Congo Beige 1909, Serie III, Band I,. 

 Heft I, S. 49, 50. 



