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Folgen haben, da das erste Waschen nach der Trauer fur das Leben des Trauernden 

 verhangnisvoU ist. 



Die Verschiedenen werden nicht bildlich dargestellt. Bei den siidlichen Azande 

 in den Herrschaften von Akengai und Zunet findet man nicht selten 

 menschliche Figuren, wie auch in Menschenform geschnitzte Behalter 

 fur rote Farbe, die zum Bemalen des Korpers dient. Als ich die Vermutung 

 aussprach, dafi es sich hier um Bilder der Verstorbenen handeln kann, ver- 

 neinten es die Leute ganz bestimmt. Sie sagten mir, da6 das blo6 zum Ver- 

 gniigen geschnitzte Sachen sind. Ich konnte auch nie beobachten, dafi man 

 diesen Figuren irgendeine Aufmerksamkeit schenkte. Ganz auffallend war das 

 haufige vorkommen von Nachahmungen der nach der MangbetuArt deformierten 

 Kopfe. Ahnhches wurde schon beziiglich der Harfenzierschnitzereien hervorgehoben. 



Geister. Der Tod ist fiir den Azande ein Auseinandergehen des VVesens des 

 Menschen von seinem Korper, der bestattet wird. Dieses „W esen desMenschen" 

 scheint mit seinem Schatten zusammenzufliefien. Solch ein nicht materielles 

 Wesen besitzt aber nicht allein der Mensch und das Tier, sondern auch leblose 

 Gegenstande. Wenn man iiber den Schatten irgendeines Gegenstandes ausfragt, 

 so bekommt man als Erklarung die Antwort: „Allah na biloko" — wortlich — 

 Allah des Gegenstandes (Bangala). Das von den Danagla entlehnte Wort „Allah" 

 wird von den Azande ganz allgemein im Bangala zur Bezeichnung der Geister be- 

 nutzt. Ich konnte es wiederholt im Zusammenhange mit den Geistern der Ver- 

 storbenen benutzt beobachten. Der Hauptling Bavungura sagte mir aber, als ich 

 ihn iiber die Opferkorbe, die inmitten seines Dorfplatzes standen, ausfragte: „Mizimu 

 kwenu, dina yake Allah" wortlich — Geist unser, Namen sein Allah — und als 

 ich ihn im ersten Augenblick nicht verstanden hatte, fiigte er hinzu auf die Opfer- 

 korbe zeigend: „Allah na bisu" — unser Allah. 



Der Geist des Menschen lebt nach seinem Tode weiter, bleibt mit den Lebenden 

 in Beziehungen und beeinflufit ihre Geschicke. Andererseits habe ich aber von 

 meinen Azande Gewahrs'mannern ubereinstimmend gehort, dafi sich der Tote 

 nach dem Tode in ein bestimmtes fiir jeden Clan verschiedenes Tier verwandelt. 

 Die Avungura werden z. B. zu Leoparden. Das Gleiche gilt fur Abangali, x\giti, 

 Angbapia, Aweli und Enei. Abakondo und Angeri wandeln sich nach dem Tode 

 in Eidechsen um; Abunguru und Avutamba — in Warzenschweine ; Abaminda, 

 Abawana, Abeyango, Abobodo, Akelinga, Angbadima, Amea, Angombe, Avumbudi 

 und Avundukura — in Wasserschlangen (rungbu); Abubengi — in kleine Schlangen 

 (pokowo); Angudima und Asokari — in Schlangen (watula). Es gibt aber auch 

 scheinbar nicht tierische Umwandlungen. Abalili, Abanguruma, Abanga, Abangere, 

 Abao, Avotomo, Avunduga und Avuzakwa verwandeln sich in Blitze und Abangana 

 und Ambati werden zu Regenbogen. Dies riihrt aber daher, dafi sowohl Regen- 

 bogen wie Blitz als himmlische Riesentiere aufgefafit werden. Der Glauben an 

 die Tierverwandlung ist so allgemein, da6 man auf die Frage im Bangala: ye 



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