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akufi na mususu atambuli nyama nini — du stirbst und spater gehst herum [als] 

 Tier welches? — ohne weiteres eine ganz bestimmte Antwort bekommt. 



Diese Tiere sollen sich gewohnlich in der Nahe der Graber aufhalten. Als 

 ich meine Gewahrsmanner fragte, ob mit der Verwandlung in ein Tier die Leiche 

 aus dem Grabe verschwindet, bekam ich keine Antwort. Sie wurden mit der 

 Frage so iiberrascht, dafi sie nicht verstehen konnten, was ich damit eigentlich 

 sagen woUte. 



Gewisse Tote sollen zu „baH" oder „engese-ingisi" werden, die nachts herum- 

 irren und vereinzelte angreifen. Diese Geister verursachen gewohnlich Krankheiten ^). 



Trotz seiner Tiergestalt kann aber der Verstorbene auch in Menschengestalt, 

 vor allem itn Traum, erscheinen und mit den Lebenden in unmittelbaren Kontakt 

 treten. Er kann dabei auch Ratschlage und Weisungen geben. So berichtet zum 

 Beispiel CasaTI^) iiber Kana: 



„Eines Tages erzahlte er seinen Volkern, wie ihn der grofie Konig (Kipa) 

 im Schlaf erschienen sei, mit betriibtem Antlitz und entriistet, und wie er zu ihm 

 gesagt habe: 'Was tust du mit deinen zahlreichen Weibern, du Memme (Ziegen- 

 bock)I Bebaue meine Felder, besorge meine BedtirfnisseP Und alle eilten, von 

 dem hohen, ubermenschlichen Befehle hingerissen, gerne und voll Ehrfurcht zur 

 Feldarbeit auf den Ackern des Konigs herbei". 



Der Verstorbene kann bei seinem Erscheinen im Traume sogar auch Menschen- 

 opfer verlangen. Bestatigt das Orakel die Notwendigkeit eines solchen Opfers, so 

 wird ein Ungliicklicher mit gebrochenen Armen und Beinen auf dem Grabe des 

 Verstorbenen gelassen, bis er an Hunger und Leiden zugrunde geht. 



Bokoyo soil seinem verstorbenen Vater Ukwa immer noch Sklaven opfern. 

 Man sagte mir — mindestens einen jahrlich, Dafi diese aber verspeist werden, 

 wie das von den Gombe-Askari aus dem Aquateur von ihren Landsleuten erzahlt 

 wird, ist unwahrscheinlich. 



Der Traum wird ganz allgemein als Besuch angesehen. Wenn man je- 

 manden im Traume krank gesehen hat, so ist es Pflicht ihn aufzusuchen und ein 

 Medikament anzuwenden raten. 



Der Verschiedene kann stets eine Quelle der Kraft fur die Uberlebenden 

 bleiben, indem man ihn in den Mittelpunkt der suggestiven Beeinflussungen 

 stellt, die von der Gesellschaft aus sich herausgearbeitet werden um das Band, 

 durch welches die Einzelnen aneinandergefugt sind, zu starken und die inneren 

 Reibungen der Gesellschaft, die den Verlauf der sozialen Prozesse erschweren, zu 

 verringern. 



^) HuTEREAU, A., A. DE Haulleville et J. Maes, Notes sur la Vie familiale et juridique de quel- 

 ques populations du Congo Beige. Annales du Musee du Congo Beige 1909, Serie III, Band I, 

 Heft I, S. 23. 



2) Casati, G., Zehn Jahre in Aquatoria und die Riickkehr mit Emin Pascha. Bamberg 189 1, 

 Band I, S. 206. 



