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Sehr interessant sind in dieser Beziehung die oben erwahnten Notizen von 

 CasATI iiber Kana, der sich blo6 als Diener und VoUstrecker des Willens seines 

 immer noch regierenden verstorbenen Vaters Kipa angibt Es wird hier, wie as 

 nicht schwer zu ersehen ist, die Macht der Assoziationen, die sich an den grofien 

 Namen des Verstorbenen kniipfen, zur Regelung der Fragen der Gegenwart aiis- 

 geniitzt. 



Totendiener, -Medizinmanner und Verwandtes. Da jedermann seinen 

 Manen opfert, so sind auch die Bedingungen ftir die Ausbildung einer ge- 

 schlossenen Priesterkorporation ungiinstig. Die Regelung der Beziehungen von 

 Mensch zu Mensch mit Hilfe suggestiver Mittel offnet zwar eine grofie Macht- 

 sphare, doch hat sich diese bei den Azande von der Hauptlingsmacht noch nicht 

 losgelost. Wir finden hier eine Anzahl Menschen, deren soziale Stellung durch 

 das Anwenden der suggestiven Regelungs- und Beherrschungsformen bedingt ist. 

 Sie sind aber nicht organisiert und treten den iibrigen mit keinem ausgearbeiteten 

 System planmafiiger Beeinflussungen entgegen. 



Die Warter der Gedachtnishauser bilden eine wenig einflufireiche 

 Gruppe. Sie haben fur das leibliche und seeHsche Wohlergehen der Verstorbenen zu 

 sorgen. Soweit ich das auf meiner Durchreise beobachten konnte, reduziert sich 

 alles auf das materielle Opfern und Befriedigen der Bediirfnisse des Verstorbenen, 

 der in seiner Unzufriedenheit desto gefahrlicher nach dem Tode ist, je machtiger 

 er am Leben gewesen. 



Die zweite Kategorie bilden die „nkenga" - Me diz in manner, die neben 

 der unmittelbaren suggestiven Beeinflussungen noch mit Erfolg ihre sehr geheim 

 gehaltene Kenntnis der Medizinalpflanzen ausnutzen. Einen grofien Teil der 

 „nkenga" bilden alte weise Frauen. In der von Casati ^) beschriebenen suggestiv- 

 medikamentosen Behandlung einer Frau des Azande-Herrschers Kana werden blofi 

 „Zauberinnen" erwahnt. 



Die Krankheit ist ihrem Wesen nach das Ergebnis einer Belastigung seitens 

 der Geister der Verstorbenen, wenn es sich nicht um eine Vergiftung, d. h. ein 

 seitens der Lebenden zugefugtes Ubel handelt. Zur letzteren Kategorie werden 

 auch alle Verhexungen gerechnet. Wenn ein Unglucklicher durch den mit 

 Fischhaut bedeckten „bali" (Totengeist) beriihrt oder geschlagen wird, so fuhlt er 

 einen Windstofi und bekommt Fieber. Greift jemanden dagegen der Unsichtbare 

 „engese-ingisi" an, so verliert man den Orientierungssinn, findet seinen Weg nicht 

 mehr und ist ganz zerriittet und zerstreut Mir ist dieser, fiir die Azande vou HUTE- 

 REAU^) erwahnte Glauben blo6 von Abarambo, wenn auch in etwas modifizierter 

 Form, bekannt. 



') Casati, G,, Zehn Jahre in Aquatoria und die Ruckkehr mit Emin Pascha. Bamberg 1 891, 

 Band I, S. 204. 



2) Hutereau, a., a. de Haulleville et J. Maes, Notes sur la Vie juridique et familiale de quel- 

 ques populations du Congo Beige. Annales du Musee du Congo Beige 1909, Serie III, Band I, 

 Heft I, S. 24. 



