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Enden des Endelementes den ganzen Apparat zusammenklappen und in die I-ange 

 Ziehen. IJm die Antwort zu bekommen, wird mit dem Apparat durch Zusammen' 

 klappen des untersten Hebelpaares schnell in die Hohe geschossen. Je nachdem 

 sich sein Ende nach der einen oder der anderen Seite biegt, hat man eine be- 

 jahende oder verneinende Antwort. JUNKER^) hat denselben Orakelapparat bei 

 Masindi im groi3en Uele-Bogen beschrieben. 



Die mit Hilfe mechanischer Apparate gefallten Spriiche scheint man nicht 

 mit demselben Ernst zu nehmen wie die Entscheidungen des Hiihnerorakels. 

 Dieses ist mit den Azande viel inniger verwachsen als jene. Wiirde man aber daraus 

 Schlusse auf ihre aufierliche und rezente Entlehnung ziehen wollen, so darf man 

 nicht aufier acht lassen, dafi auch das Hiihnerorakel der Azande aus zwei ganz 

 verschiedenen Eiementen zusammengesetzt ist: der Giftprobe und dem Hiihner- 

 augurium. Es ist sehr beachtenswert, da6 die uns schon aus dem Zwischen- 

 seengebiet bekannte Heranziehung des Huhnes zum Wahrsagen hier in einer 

 modifizierten Form wieder auftritt. Dort rechneten wir das Huhnerorakel den 

 hamitischen Eiementen zu. Das Gleiche wird wohl auch hier zutrefifen. Man 

 darf zwar keine zu weitgehenden Schlusse darauf bauen, auch wenn man weifi, 

 da6 der Azande, ebenso wie der Mututsi, seine Mutter „nyina" nennt, die Makrakra ^) 

 ihre Hauptlinge, wie die Banyaruanda ihren Konig ^) zunachst einrauchern, spater 

 aber, im Gegensatze zu diesen, beerdigen, und dafi endlich bei den Herrschern 

 von Urundi, durch R. P. VAN DER BURGT *) neulich Endogamie festgestellt worden 

 ist, wie ich das schon friiher fur die Vergangenheit von Ruanda auf Grund 

 der Uberlieferungen vermutet hatte ^). Das eben Erwahnte geniigt schon, um 

 die Diskussion einer hamitischen Uberschichtung bei den Azande aufzurollen. 



Zauberei. Auch die Azande bringen die Befahigung zum Ausiiben der iiber- 

 nattirlichen Macht mit dem Vorhandensein eines Steines in den Eingeweiden in 

 Zusammenhang. Dieser Trager der ubernatiirlichen Macht wird „m a n g w a" ge- 

 nannt und entspricht dem „likundu" der Bangala - Sprache. Objektiv scheint 

 „mangwa" blofi einen Gallenstein darzustellen, aber auch die ganze Gallenblase 

 bleibt mit den ubernatiirlichen Machten im Zusammenhang. 



Der Besitzer des „mangwa" (elmango) kann viel Unheil in seiner Umgebung 

 anrichten. Wenn er in den Besitz der Haare, Nagel oder sogar der Exkremente 

 von irgendjemand kommt, so kann er auf ihn Zauber werfen. Er kann auch im 

 Dunkeln ohne Gerausch die Hiitten aufsuchen und die Bewohner in tiefen Schlaf 

 versenken. Beriihrt er dabei sein Opfer, so wird der entsprechende Korperteil 

 am nachsten Morgen von einer schweren, mit dem Tod endigenden Krankbeit 



*) Junker, W., Reisen in Afrika. Wien und Olmutz 1890, Band II, S. 472. 



2) Junker, W., Reisen in Afrika. Wien und Olmiitz 1889, Band I, S. 367. 



■■') CzEKANOWSKi, J., Forschungen im Nil-Kongo-Zwischengebiet. Leipzig 191 7, Band I, S. 232. 



*) Meyer, H., Die Barundi. Eine volkerkundliche Studie. Leipzig 191 6, S. 179. 



5) Czekanowski, J., Forschungen im Nil-Kongo-Zwischengebiet. Leipzig 1917, Band I, S. 241. 



