— 227 -^ 



derselben Weise an das „likundu" zu glauben. Den Glauben an die geheimen 

 Botschaften der Tiere konnte ich selber in einem Falle beobachten. Als mein 

 Msuaheli-Diener von Dar-es-Salam beim Aufraumen meines Bettes darin eine 115 cm 

 lange, griine Schlange fand und sie totschlagen wollte, geriet er in Streit mit 

 meinem, mir sehr zugetanen Abarambo- Gewaiarsmann Lukadi, der dagegen 

 protestierte. Als ich Ruhe schaffen wollte, erfuhr ich von Lukadi, dafi die 

 Schlange mit einer guten geheimen Botschaft kam, sonst hatte sie mich doch 

 gebissen, und wenn man sie totschlagt, so wird noch etwas Boses herauskommen. 

 Als wir dariiber verhandelten, wurde die Schlange vom Koch, der gar nichts ahnte, 

 totgeschlagen. Einige Tage darauf kam Lukadi ganz traurig, versicherte mir, da6 

 er hier (in Gumbari) keine Bruder habe und infolgedessen sterben miisse. Er bat 

 deshalb, ich mochte ihn nach Hause entlassen. Die Sache ist insofern merk- 

 wurdig, als die A bar am bo sonst Schlangen stets totzuschlagen pflegen. 



Die Basis der religiosen Anschauungen bildet die Versorgung der Geister der 

 Verstorbenen. Man sieht die Spuren dieses Kultes in den zahlreichen Geister- 

 hiitten und Opferkorben, die uberall angebracht sind. Man kann hier mehrere, 

 inindestens drei verschiedene Formen derselben unterscheiden, ich mochte dabei 

 aber die Opferkorbe, wie ich sie schon bei den Bavungura im Osten gesehen 

 habe, als ganz rezente Azand e- Beeinflussung den tibrigen gegenuberstellen. 



Am 17. August 1908 auf dem Wege, oder eigentlich an einer Pfadkreuzung, 

 sah ich drei „Geisterbauten". Sie waren alle drei voneinander verschieden. Eine 

 war ein einfacher A z a n d e - Opferkorb. Ein Stamm, dessen oberes, diinn ge- 

 spaltetes Ende durch Einflechten von Horizontalreifen in einen konischen Korb 

 umgestaltet war. Der zweite Opferkorb unterschied sich vom ersteren. Die in 

 ihm enthaltenen Nahrungsreste wurden durch einen Deckel geschutzt. Dieser 

 hatte die Form eines regelrechten Huttendaches, der auf dem Korbe ruhte. 

 Der dritte „Opferkorb" hatte kaum Recht auf diesen Namen. Das war einfach 

 ein Pfosten aut dessen Spitze ein kleines Hiittendach befestigt war. Die zwei 

 ersten Opferkorbe waren ca. i ^/^ m hoch, der dritte stand in der Mitte, uberragte 

 die beiden anderen, da er 2 m hoch war, und gab der ganzen Gruppe einen 

 symmetrischen Zug. 



Es kommen hier und da noch andere Formen vor. So vor allem ein recht 

 grofies, bis i m in Durchmesser breites Dach, das auf 4 anderthalb Meter hohen und 

 armdicken Pfahlen ruht. Bauten dieser Form waren in sehr grofier Zahl im Dorfe 

 des Azande-Herrschers Gangi vorhanden, und sind wohl mit diesem Stamme in 

 Zusammenhang zu bringen. 



Bei den Abarambo scheinen zwei verschiedene Formen nebeneinander oder 

 auch zum Teil miteinander gemischt vorzuherrschen: der Korb fur Opfer und 

 die Hlitte. Den ersten glaube ich doch mit den Azande in Zusammenhang 

 bringen zu diirfen. 



Die Abarambo ubersetzen unser Wort „Gott" mit dem Namen des Helden 

 ihrer Sagen Leh und parallelisieren denselben: 



15* 



