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Mwanamuke nakata nsende na tiya 

 ku ndiya, halafu nakwenda ku pori 

 ku . . . 



Babu nakuya. 



Mutu na mbele nasema: „Dzalingi 

 ngwasende, nyoka iko ku ndiya". Dza- 

 lingi nasema: „Borkumu ngwasende". Bor- 

 kumu nasema: „Titiri ngwasende". 



Halafu mwanamuke nakwimbiya, na- 

 kwenda ku mdjini na kaa. 



Babu wanakuya halafu. 



Mwanamuke nasema: „Dzalingi nakuya 

 kutwara chakula". 



Babu yote wanasirika. 



Babu yote naruka, rakwenda djuru. 



Dzalingi narudi namna ndege, nakuya 

 kuua mwanamuke. 



Maneno ile ndege nakuya na kula 

 kuku. 



Die Frau schneidet Nsende und legt 

 es auf den Weg. Spater geht sie in 

 den Wald sich zu verstecken. 



Sie kommen. 



Der Vordermann sagt: „Dzalingi 

 Obacht, eine Schlange ist auf dem VVege". 

 Dzalingi sagt: „Borkumu Obacht". Bor- 

 kumu sagt: „Titiri Obacht". 



Spater lauft die Frau weg, geht ins 

 Dorf und wartet. 



Sie kommen spater. 



Die Frau sagt: Dzalingi komm . . . 

 das Essen. 



AUe erziirnten. 



Sie . . ., sie gingen nach oben. 



Dzalingi kehrt zuriick als ein Vogel 

 ( Adler) und kommt die Frau totzuschlagen. 



Deshalb kommen Vogel und essen 

 Hiihner. 



Geschichtliches. Uber die Geschichte der Abarambo konnte ich von den 

 Leuten nur wenig erfahren. Die Abarambo behaupten schon seit langem im Lande 

 zu sitzen, was auch durch die Ubereinstimmung ihrer materiellen Kultur mit der 

 der iibrigen Autochthonen bestatigt wird. Sie scheinen in alter Nachbarschaft 

 mit den Stammen der Mundu-Gruppe zu leben und mit den Akare und 

 Pambia, die am Mbomu sitzen, verwandt zu sein. Pambia kommen auch unter 

 den Abarambo als ein besonderer Clan vor. Sie bildeten wohl friiher mit den 

 zuletzt genannten Stammen die autochthone Bevolkerung im Westen von dem 

 Gurba-Flufi und wurden von dort, durch die sich ausbreitenden Azande, verdrangt. 

 Deshalb hort man auch von den Abarambo, wenn man sie nach der Ver- 

 gangenheit fragt, hauptsachlich Berichte liber Kampfe mit den Azande, und Er- 

 zahlungen uber den Verrat einzelner Geschlechter, die sich den Siegern ange- 

 schlossen haben. 



Die Abarambo-Gebiete im Suden des Uele wurden von Kip a dem Sieger 

 (Tikima) unterworfen. Unter seinen Enkeln zersetzten sich aber die Azande- 

 Herrschaften zwischen Bomokandi und Uele. Zur Zeit JUNKERs saBen dort noch 

 mehrere Azande-Fiirsten ; sie waren aber bis auf Kambisa, im Osten von der 

 Bomokandi-Miindung, und Bauli, auf den Ostmarken des Abarambo-Gebietes, 

 ganz machtlos, und auch die Bemiihungen der agyptischen Verwaltung waren 

 nicht imstande die Azande- Herrschaft wieder zu beleben, da bald darauf das Uele- 

 Becken von den Agyptern evakuiert wurde und Zemio mit seinen Vorstofien 

 nicht viel erreichen konnte. Ganz am Ende der achtziger Jahre setzten sich im 



