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Marschieren, wie das bei Stanley ^) abgebildet wurde, konnte nur von sehr ge- 

 ubten Seiltanzern geleistet werden. Die Eingeborenen, die ihre Lasten auf 

 dem Riicken schleppen und beide Hande frei haben, sind in einer ungleich 

 besseren Lage. Bei den Wald-Babira sah ich nur Briicken niit einem Stege 

 aus einem uber den Flufi quergelegten Baume, der aber stets, wenigstens von 

 einer Seite, mit einer Lehne versehen war. Auf dem Wege von Andisidi lag der 

 Briickensteg so tief unter dem Spiegel des Ituri, dafi man auf der Lehne heriiber- 

 klettern mufite. Kommandant Delhaise ^) gibt von den Barega zwischen Ulindi 

 und Elila Abbildungen ganz identischer Lianenbriicken. Man darf infolgedessen 

 nicht zweifeln, dafi die hier besprochenen Briicken des Graslandes mit den Babira 

 in Zusammenhang zu bringen sind. 



In Anpassung an diese Wegverhaltnisse tragen die Babira ihre Lasten auf 

 dem Riicken und die Kinder auf der Hiifte rittlings. Am Rande der Savanne 

 von Irumu hatte ich Gelegenheit ein nach europaischen Begriffen eigenartiges 

 Bild zu beobachten. Eine Mubira-Frau schleppte auf dem Riicken am Stirn- 

 bande eine grofie Last. Der Mann begleitete sie mit den Waffen in der Hand 

 und dem Kinde auf der Hiifte. Den Weibergurt zum Stiitzen des Kindes hatte 

 er aber nicht an. Gelegentlich kann man im Grasland auch Frauen sehen, die 

 nach der B ah i ma- Art tellerformige Kdrbe auf dem Kopf tragen. 



Die Giiter werden bei den Gras-Babira auf den Marktplatzen ausgetauscht. 

 Ich hatte Gelegenheit nur einen zu besuchen. Auf dem halben Wege zwischen 

 Bilipi und Mudungo versammeln sich am Vormittag Leute aus der Umgebung, 

 um im offenen Felde, unter einem grofien Baume Lebensmittel gegen Fische und 

 Salz vom Albert-See auszutauschen. Die Uferbewohner (bei Katonza ^} bebauen 

 namlich kein Land, sondern beziehen ihre Lebensmittel vom Plateau als Zahlung. 

 Auf dem Markte sah ich vorwiegend Frauen, die teilweise sogar aus zwei und drei 

 Stunden entfernten Dorfern stammen sollten. Auf diese Weise scheint das Salz 

 vom Albert-See einen Weg in den Urwald zu finden. STANLEY ^) erwahnt, da6 der 

 im Urwalde in der Nahe des Graslandes gebaute Tabak bei den Hirten gegen 

 Fleisch eingetauscht wird, und StuhlmanN ^) berichtet, dai3 „alle Waren, die von 

 auswarts kommen, wie Ton- und Eisengeratschaften, Kaurischnecken und Salz 

 (vom Albert-Nyansa) werden (von den Gras-Babira) gegen Getreide oder Ziegen 

 eingetauscht". 



Die Babira scheinen friiher ganz allgemein Anthropophagen gewesen zu sein. 

 Jetzt ist diese Sitte unter dem Einflusse der Wang wan a jedenfalls stark zuriick- ■ 

 gegangen. Die Gras-Babira lieferten mir bei Malabu die ganz unglaubwiirdige s 

 Angabe, dafi bei ihnen friiher blofi Frauen Menschenfleisch gegessen haben 



1) Stanley, H. M., Im dunkelsten Afrika. Leipzig 1890, Band I, S. 282. 



2) Delhaise, Commandant et C. van Overbergh, Les Warega. Bruxelles 1909, Tafel I u. 8. 

 *) Stanley, H. M., Im dunkelsten Afrika. Leipzig 1890, Band I, S. 308. 



*) Ebenda, S. 269. 



^) Stuhlmann, F., Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika. Berlin 1894, S. 390. 



