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Wahrscheinlich wird es sich in diesem Fall um die schon von Stuhlmann ^) er- 

 wahnte Anthropophagie der „alten Hexenweiber" handeln, die eine weit verbreitete 

 Erscheinung darstellt und als Uberbleibsel der gewohnlichen Anthropophagie an- 

 zusehen ist. Im benachbarten Zwischenseengebiet , wo man nicht selten vom 

 Leichenfressen der „Vergifter" (balogu) horen kann, hatte ich keine Bevorzugung 

 des einen oder anderen Geschlechtes wahrnehmen konnen. 



Kleidung, Schmuck und Korperpflege. In den Babira-Dorfern an den 

 Etappenwegen sieht man jetzt schon viel Baumwollstofife. Die Andikakwa er- 

 schienen bei mir in weifien Hemden. Nur die unbemittelten sind ihrer alten 

 Tracht treu geblieben. Diese besteht bei beiden Geschlechtern, sowohl im Urwald 



I als auch im Grasland, aus Rindenstoff. Man tragt ein schmales langes Stuck, das, an 

 der Lendenschnur befestigt, zwischen den Beinen durchgezogen, die Geschlechtsteile 

 verhiillt. Sehr charakteristisch ist dabei die Art seiner Befestigung. Das Vorderende 

 des Stiickes wird von vorn und oben zwischen die Bauchwand und die Lendenschnur 

 eingesteckt, so dafi es unsichtbar ist. Das lange, freihangende, hintere Endstiick wird, 

 nachdem es zwischen den Beinen durchgezogen ist, ebenfalls von oben und 

 hinten zwischen die Lendenschnur und den Korper gesteckt und nach unten 

 heruntergezogen. Diese Befestigungsart ist, nicht allein bei den Babira des 

 Graslandes und der benachbarten Waldgebiete, sondern auch bei denBakondjo- 

 Frauen im Suden des Edward-Sees, den Baamba-Frauen und bei den Pygmaen 



j ohne Unterschied des Geschlechtes, ganz allgemein verbreitet. 



! Bei den Frauen der Gras-Babira wird das Stiick Rindenstoff meistens 



durch ein Pflanzenbiindel ersetzt, das vor den Geschlechtsteilen einen dicken 

 sie verdeckenden Wulst bildet. Das hinten herabhangende freie Ende wird durch 



I ein Blatterbiindel ersetzt. 



I Die besondere Art, das Kleidungsstuck an der Lendenschnur zu befestigen, 



I lafit an nordliche Beeinflussungen denken, vor allem an die Faserbundel der 

 Logo -Frauen, die in gleicher Weise, zwischen den Beinen durchgezogen, hinten 

 befestigt werden. 



I Die Frage nordlicher Einfliisse bei den Babira wurde schon von STUHL- 



MANN^) aufgeroUt durch Zusammenstellung des Zahlwortes „ngilini" — eins, 



I das blofi die Graslandbewohner kennen, mit „gelen" der Bari und des Wortes 



' „angirini" — Hund, das in den Vokabularien von STANLEY^) nicht vorkommt, 

 mit „ngira" der Mandenga des westlichen Sudans. 



Die Annahme einer nordlichen Beeinflussung in der Kleidung zwingt uns zur 

 Folgerung eines weitgehenden allgemeinen Schlusses. Die Frauentracht ist bekannt- 



j lich konservativer als die Mannertracht, was schon in der Verbreitung der BaumwoU- 



j stoffe scharf zum Ausdruck kommt. Aus dem Umstande, dafi die hier beschriebene 



^) Ebenda, S. 351. 



^) Stuhlmann, F., Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika. Berlin 1894, S. 378. 



^) Stanley, H. M., Im dunkelsten Afrika. Leipzig 1890, Band II, S. 436 — 439. 

 Deutsche Zentralafrika-Expedition. VIII. 22 



