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ogni costume sessuale come episodio e particolare pertinente alla vita generale della specie. 

 Tutte le designazioni di società domestica, coniugale, parentale e simili, cadono se si riflette 

 ai poteri generali elettivi che dominano, e determinano le direzioni dei costumi sessuali. 

 Ciò è nella vita animale in quanto psicogenesi ed educazione dei nati, sono facilmente so- 

 stituiti da una spontanea germinazione istintiva più o meno completa, che è quanto dire 

 che V animale nasce coi suoi impulsi nei rapporti di corrispondenza e di associazione coi 

 simili, al di faori di ogni sviluppo acquisito ed educativo. E 1' A. lo dimostra studiando 

 acutamente il carattere dell' azione istintiva. 



I rapporti fra le situazioni sessuali degli animali e le nostre, fra quella che fu detta 

 monogamia, poligamia o poliajidra animale e le rispettive situazioni di costumi sessuali 

 e parentali nella società umana non valgono se non si tiene presente il fatto fondamentale 

 della elezione naturale che dirige i costumi sessuali nella società umana. La società 

 umana, sia che la guardiamo nella storia sia nella preistoria o nella etnologia comparata, 

 è sempre uno sviluppo programmatico, sortito da una ideologia o da un determinismo 

 economico, che imprime appunto direzioni particolari a tutta 1' attività mentale dell' uomo 

 cominciando dalle relazioni sessuali. Invece, la vita animale non conosce se non situazioni 

 di natura e di ambiente a cui si adagia, e da cui è principalmente diretta. Ed allora 

 appare ben lontana dal vero la concezione del mondo animale governato da sentimenti o 

 da idee nel terreno dei suoi costumi generali e sessuali. 



Sgombrato cosi il terreno dal preconcetto di una comparazione quale si era condotta 

 fin' ora, e riportati i costumi del sesso alle loro ragioni puramente naturali e selettive, 

 l' A. pone in evidenza come la vita naturale non conosca che il doppio moto di fortuna 

 di disagio reso ad una specie, cui rispondono altrettanti definiti modi di accoppiamento 

 e di allevamento della prole. Cade cosi il concetto educativo ed acquisitivo nella vita 

 sociale degli animali. 



L' A. passa poi a studiare i fenomeni di biologia e di società nelle colonie degli insetti. 



E prima egli richiama 1' attenzione sopra un fatto generale che presiede alla specifica- 

 zione degli individui coloniali al dimorfismo sessuale e al polimorfismo castale. Esiste nella 

 colonia un potere autoregolatore per determinate qualità specifiche di ricambio fisiologico 

 latente, dal quale promana la divisione delle attribuzioni dei singoli individui, in realtà 

 tanto meno sociali quanto più il polimorfismo ne dimostra le oscillazioni, le trasformazioni 

 possibili di qualità morfologiche e di qualità funzionali. La sessualità incompleta di indi- 

 vidui coloniali, è, in fondo, un fenomeno teratologico che non può esser d' origine sociale. 

 È la società che è derivata da una dicogenia o separazione di qualità germinali e sociali 

 e non il contrario. Tanto è vero che la dicogenia scompare o si attenua in determinate 

 condizioni di ricambio nutritivo degli individui. E la selezione naturale, insomma, che dirige 

 e domina, non la convenzione sociale. Se nei termitieri e nelle arnie certi individui 

 mutano forme e attività funzionali al variare dell' alimentazione, ciò significa che sotto 

 1' apparenza dell' influsso sociale sta un fenomeno naturale, sta cioè un ricambio organico 

 comune che guida le sorti generali e le qualità specifiche degli individui coloniali i quali 

 così si possono paragonare a tante unità di un cormo. Questo è, per il Pellacani, un 

 concetto fondamentale. 



E con questo concetto il Pellacani ha tessuto la cronaca e la storia dell' alveare, del 

 formicaio, dei termitieri, ponendo in luce tutti gli errori della arbitraria interpretazione 

 che si è attribuita nei nostri tempi a questa vita sociale. 



