14 IL PARLAMENTO DI FOGGIA DEL 1240 



adunanze, ma alla curia imperiale e perciò si debbono chiamare piut- 

 tosto corti d'informazioni e d'inchieste amministrative e giudiziarie a 

 carico di funzionari accusati e colpevoli. Eppure il grande storico Mi- 

 chele Amari cita appunto il solo Gregorio a sostegno di questo suo 

 giudizio, cioè che Federico dopo il ritorno di Terrasanta «cedendo un 

 poco all'opinione pubblica rese ordinarie le tornate dei Parlamenti re- 

 gionali e chiamovvi espressamente i Comuni » (1). E il Mitrovic : « un 

 incaricato del re dirigeva 1' assemblea , nella quale era permesso ad 

 ogni rappresentante di produrre non solo i lagni contro l'amministra- 

 zione, sì ancora le proposte (!) che poteano torneare vantaggiose al 

 paese. Le decisioni (?) suggellate , derivate da una discussione di otto 

 o al più 14 giorni, venivano rimesse all'imperatore, che ordinava si 

 provvedesse subito ai bisogni che ne risultavano » (2). 



In questo stesso decreto si accenna ad un « solemni colloquio » tenuto 

 poco prima a Lentini. Ma questo colloquio non s'occupò di leggi, o di 

 finanza o non saprei che altro accennato da vari scrittori , bensì del 

 bisogno che v' era di punire gli abusi dei funzionari. Ecco le parole 

 del testo : « convocatis fidelibus nostris Sicilie in solemni colloquio apud 

 Lentinum , necessario vidimus statuendum de corrigendis et cornpe- 

 scendis excessibus , si qui per officiales nostros commictantur. Ideo 

 solemnes curias indiximus per singulas provincias regni nostri , de 

 cetero annuatim, prout in seguenti distincte et peracte legerit (legitur?) 

 celebrandas ». Da queste parole è chiaro che nel colloquio di Lentini, 

 tenuto qualche mese prima del decreto di Messina, l'imperatore rico- 

 nobbe la necessità di frenare e punire le colpe dei funzionari : nel de- 

 creto di Messina afferma lo stesso principio e ne determina i modi (3). 



Ora per conchiudere credo evidente che rispetto ai quattro o due 

 cittadini , che dovevano intervenire alle corti , non si trattava d' ele- 

 zione popolare, perchè in questo caso non poteva l'imperatore prescri- 

 vere che gli eletti fossero de melioribus terre , bone /idei , bone opinioni-i 

 et qui non sint de parte. Questa disposizione s'accorda solo coll'opinione 

 che li dovesse scegliere il baialo, al quale si dava il criterio da seguire, 

 sia pure dopo aver consultato la parte eletta della cittadinanza. 



Se fosse altrimenti, l'imperatore avrebbe stabilito un criterio legale 

 o d'età o di condizione, non un criterio morale, impossibile ad appli- 

 care, perchè nessuno avrebbe potuto giudicare se veramente l'eletto 

 fosse dei migliori, di bona fede ed opinione. 



(1) Amari : Storia dei Musulm. in Sicilia. Voi. III. p. 610. 



(2; B. Mitrovic : Federica II e la sua opera in Italia. Trieste 1890, p. 63. 



(3) Per me a Lentini non fu pubblicata nessuna legge. 



