6 IL LAVORO DELLA CIVILTÀ PER LA PACE 



compendii in pochi e spiccati concetti ciò che sorge dalla serie dei 

 documenti storici direi affastellati nelF opera di Huberti , (1) e faccio 

 mie al proposito le succose parole dell' avv. Ernesto Sémichon, che si 

 occupò degli sviluppi del Terzo Stato in Francia. « Qual forza allora 

 (nel Medio-Evo) poteva bastare per costringere i signori, i grandi feu- 

 datari che camminavano a livello dei re ? Il problema sembrava inso- 

 lubile ; la Chiesa lo risolvette. Se noi ci riportiamo a quei tempi , il 

 pensiero fu audace; la Chiesa giudicò che vi fosse dopo Dio qualcuno, 

 che fosse più forte dei più forti : era- tutto il mondo, essa fece appello 

 a tutti. Essa trovò, per far rispettare i decreti della sua giustizia e i 

 patti della pace, una forza nell'associazione dei suoi figli di ogni con- 

 dizione, di tutti gli uomini di buona volontà , che ascoltassero la sua 

 voce » (2). 



Ecco lo spirito dei decreti ecclesiastici relativi alla pace, attraverso 

 i secoli del Medio-Evo : raggruppare i credenti e legarli con sacra pro- 

 messa di non far guerre. E a questo scopo i Vescovi nei sinodi, i Sommi 

 Pontefici nei Concilii o nelle Decretali ricorrono ai grandi motivi, che 

 dà una religione di carità, non che alle pene spirituali ordinate a ricor- 

 dare efficacemente le promesse ai fedeli. 



Enorme numero di documenti adduce 1' Huberti che si riferiscono 

 alla famosa Tregua di Dio: dolce reminiscenza dei secoli del Medio-Evo, 

 che una voce solenne in Italia ha pur ripetuto contro le nostre citta- 

 dine discordie. Era quasi impossibile impedire le guerre, ecco la Chiesa 

 escogitare un modo ingegnoso e pio di raffreddare il calore belligerante. 



La Tregua di Dio solamente è stato obbietto d'importanti monografie, 

 quali quelle del Guèpratte e del Sémichon, se non che l'Huberti se ne 

 occupa di molto, rassegnando i documenti originali al proposito. 



Il concetto della Tregua di Dio era : limitazione imposta ai signori, 

 ai possessori di feudi circa la durata delle loro guerre. 



Il 16 maggio del 1027 fu tenuto un sinodo nella diocesi d'Elne, nel 

 campo di Tulujes in Roussillon; in esso, presenti il clero col suo vescovo, 

 i fedeli uomini e donne, fu stabilito che nessun di loro assalirebbe il 

 suo nemico dall'ora nona del sabato all'ora prima del lunedi, acciocché 

 ogni uomo bene osservi il giorno di domenica « ut omnis homo per- 

 solvat debitum honorem diei dominico » . 



Il § 10 di questo medesimo Capitolo secondo è ricchissimo di notizie 



(1) Ho detto affastellati, perchè il difetto, che può notarsi nell'opera, è una man- 

 canza di ordine. 



(2) La paix et la Trève de Dieu, chap. 1. Paris, Didier, 1857. 



