b EMBRICO AMARI 



quelle cioè, che una legge provvidenziale regoli il corso dello sviluppo della vita dei 

 popoli e delle loro istituzioni giuridiche — e che la comparazione sia il solo 

 sicuro mezzo di comprenderla — alla cui luce devesi rafforzare anche natui^al- 

 mente la loro ideale affinità ed omogeneità. 



Resta quindi dimostrato che l'investigazione della scienza delle legislazioni 

 comparate è perpetuamente fondata sugli studi di Vico. Ninno confessò mcn 

 di aveì'e più ingegno di Vico , disse una volta V editore delle opere di 

 Vico, G. Ferrari (1); nessuno ha studiato con più diligenza di Vico, ag- 

 giunse Amari. / 



Come errore principale, che annulla in principio gli uffici della scienza delle 

 legislazioni comparate , credè Amari di notare che Vico nega la tradizione 

 delle leggi trasmettentisi da un popolo all'altro (2). Per Vico è questa negativa 

 una delle dignità, su cui riposa il suo sistema filosofico-storico — e che nel secondo 

 lavoro della Scienza Nuova sono premesse allo svolgimento del medesimo (.3). 

 Egli spiega la omogeneità delle legislazioni dei popoli dalla forza della verità 

 immanente nella vita dell'Umanità, la quale è identica a Dio, e che agisce come 

 latente influsso sulla vita dell'umanità, come provvidenza ajutatrice dei popoli. 

 Che lo sviluppo della vita dei popoli sia avvenuto per una tale segreta dispo- 

 sizione divina, ed ogni singolo popolo spieghi una propria singolare natura, è 

 giusto; e con ragione Vico combatte più lungi la credenza che forse a un sin- 

 golo popolo possa darsi la gloria di essere uscito da lui il mondo della 

 cultura , come di ciò si gloriano gli Egiziani e i Greci. La cultura del 

 mondo è invece la universale testimonianza della cultura dei popoli , che 

 in diverse maniere mette le sue radici, ed è fondata su una quantità di com- 

 ponenti e fattori, di cui ognuno alla sua maniera concorre al miglioramento 

 ^comune. Da ciò segue , che nessun popolo storico testi monii la sua cul- 

 tura recisamente da se stesso senza prender qualche cosa dagli elementi della 

 vita e della cultura degli altri popoli; e così non si perviene ad una, prima 

 nazione chimerica di Vico , si bene ad una quantità di precetti dello svi- 

 luppo di tutte le culture , in cui si rappresenta in sul principio la essenza 

 universale nell'una ed omogenea natura umana individuale e varia. Sopra 

 questa originale diversificazione dei primi principii di tutte le culture sto- 

 riche non riflette Amari ; il quale si accontenta di sostenere contro Vico 

 la trasmissione del diritto, delle leggi e delle immagini d' un popolo ad un 

 altro, come fatto storico e come incontestabile verità storica. Le particola- 

 reggiate dimostrazioni di quei concetti aveva egli trattato liberamente nella 



(1) Ferkari — La mente di G. B. Vico, Milano 1837, p. 277. 



(2) Critica, jiag. 27.5. 



(3) V. Seconda Scienza Nuova Libro I (degli elementi). Dignità XIII. 



