IN RELAZIONE A G. B. VICO 7 



seconda parte (1); in un altro luogo egli si limita ad affermare un singolo 

 caso di tali trasmissioni, cioè segnatamente il prestito, contraddetto da Vico, 

 delle Leggi delle XII tavole da fuori, se non da Atene, almeno dalla Magna 

 Grecia (2). 



Amari oppone a Vico, che questi, fondandosi sulle idee preistoriche, abbia 

 attribuito il valore di storia autentica a quella solamente che si conforma 

 alle sue idee, reputando quella che non lo è come falsificazione e sfiguramento 

 di avvenimenti i-'eali storici. Nel caso in cui Vico rigetta la derivazione dei 

 principii di tutte le culture da un primitivo popolo, si può credere assoluta- 

 mente, che egli , ad onta della opposizione di Amari, abbia in suo favore la 

 storia, sebbene in conseguenza del suo universalismo, astraentesi dai concreti 

 principii dell'essere universale umano, gli manchi la conoscenza di questa, che 

 deve essere sostituita allo storicamente inconcepibile « primitivo popolo » come 

 reale punto di annodamento per ispiegare le origini della cultura del mondo. 

 Innanzi che vi fossero popoli, vi erano gli stipiti primitivi, e gli stipiti sono 

 le prime fondamentali differenze della esistenza dei diversi popoli originati 

 prima dal legame di umane famiglie , che da soli non hanno in se ancora 

 l'individuale particolarità di una esistenza nazionale e popolare. 



Da questo stato preistorico partono le primitive tradizioni religiose ed etiche 

 dell'Umanità, le quali, sotto la esclusione di qualunque particolare giuridica e 

 politica costituzione o statuto, contengono in se tutto lo sviluppo intellettuale 

 della più antica umanità. La distinzione dell'uso e del dii'itto, delle consuetu- 

 dini e della costituzione politica umana, la creazione di singolari forme e 

 norme della vita sociale potè solo effettuirsi quando dall' originaria società 

 famigliare uscì la riunione del genere umano. 



Questa manifestazione si affermò a traverso il dividersi dell'universale ac- 

 coppiamento nella diversità dei differenti stipiti, dei quali appunto solo i più nobili, 

 capaci di una esistenza intellettualmente attiva, si abituarono di convenire nelle 

 basi positive di una comune umana vita storica, durante la quale per la signoria 

 delle sensibili terrestri forze naturali, vinsero le passive razze aventi una esi- 

 stenza naturale mancante di storia, senza la possibilità di un innalzamento 

 intellettuale - etico sugli altri al di sopra di cotesto stato. Singolari esistenze di 

 popolo poterono solamente essere rappresentate da stipiti intellettuali - attivi, 

 la esteriore rappresentazione delle esistenze autonome mancò con la fondazione 



(1) Nei lavori manoscritti dell' Amaki si legge un elaborato Capitolo del secondo volume 

 dal titolo : — Della trasmissione e comunicazione della legge fra le nazioni — V. Mag- 

 giore-Perni, Saggio p. 180. 



(2) Similmente C. C.ìntìi. Y. il mio scritto: Vico als Philosoph und gelehrter Forscher 

 (Vico come filosofo e dotto inve.stigatore) Vienna 1879 S. 244. 



