8 EMBRICO AMARI 



delle singole repubbliche, nei quali usi ed abitudini della razza si fusero in 

 un particolar ordinamento della vita regolato da norme autonome. 



Siccome le primitive norme legislative di ogni popolo autonomo sono ci^eate 

 dalla vita propria del popolo, cosi resta come costante massima il sopra in- 

 dicato assioma storico-filosofico di Vico; solamente gli è contraria la signifi- 

 cativa differenza tra la formazione del genere umano nella ricchezza del mondo 

 indo-europeo e semitico, la diffei^enza fra il regime di razza patriarcale da 

 una parte e la singola formazione dello Stato dall'altra, la quale ultima, poiché 

 i primi ed antichi Stati furono Stati di violenza, non lascia scorgere una vita 

 popolare nel vero significato della parola: durante il ritorno della libera vita 

 popolare della composizione della l'azza indo-germanica , essa segnalava una 

 esistenza popolare mancante di cultura , in cui una incorrotta, fresca forza 

 vitale in unione a uno spontaneo e ben diretto sentimento naturale doveva se- 

 gnalare la mancanza nelle civilizzatrici istituzioni , nelle arti e nelle abilità. 



Questa fondata differenza ed antitesi nelle originarie varietà di razze fra le 

 prime e più antiche esistenze di popoli indirizza queste con intima storica 

 necessità a un reciproco completamento e fusione, che veramente non è la sem- 

 plice trasmissione additata dal Vico, ma bensì il reciproco scambio di ti^adi- 

 zioni, di usi e di abitudini, di norme, di vita naturalmente per se necessarie; 

 poiché solamente per questa via si sviluppa la cultura delle nazioni; e per lo 

 sviluppo della medesima potè prepararsi l'esistenza di una universale cul- 

 tura del mondo. 



Una semplice trasmissione sarebbe solamente amraessibile nei due casi, che 

 ad un popolo vengano trasmesse le istituzioni di un altro, o che accetti queste 

 in seguito di libera scelta ed esame. L'ultimo dei due casi appartiene certa- 

 mente soltanto agli stati di sviluppo di una vita storica; ed ambo i casi ven- 

 gono sola mente come veicolo della diffusione della cultura, ma non come fat- 

 tori dello sviluppo della medesima. 



Da questo punto di vista guardata , la polemica di Amari contro Vico è 

 a ragione fondata. Non basta dire che la trasmissione delle leggi, del diritto, 

 e della cultura sia un fatto storico; poiché questo non poteva essere negato 

 dal Vico per l'ulteriore sviluppo della vita storica umana. 



La parola citata da Amari come precetto e disposizione della divina prov- 

 videnza è : « Andate ed istruite i popoli » ; ciò seppe apprezzare anche Vico 

 dal suo punto di vista ; ma per lui era 1' estensione della cristiana cultura 

 del mondo un'ultima cosa che non toglie la propria autonomia e sviluppo dei 

 popoli ma ne presuppone piuttosto la esistenza. 



Ragionevole e profonda é l'osservazione di Amari, che presso Vico l' idea 

 si mantiene all'altezza preistorica, che essa non ha la forza di un principio 



