IN RELAZIONE A G. B. VICO 11 



Ajvuri oppugna del tutto giustamente in Vico la differenza tra la mor- 

 tale vita dell'individuo e la vita immortale del genere umano (1), sulla di cui 

 perpetua stabilità egli sostiene la sua teoria dei successivi progressi dell'uma- 

 nità. Se egli frattanto volesse spiegare la possibilità del successivo progresso 

 negato dal Vico unicamente per la tradizione della cultura da un popolo al- 

 l'altro, da un secolo all'altro, egli con ragione farebbe seguito a Vico, quan- 

 d'anche porti ingiusto pregiudizio all'eccessivamente accentuata creazione delle 

 singole nazionalità storiche. 



Nel fatto errò Vico solo in ciò che egli non riconobbe die Urthmnlichkeit 

 o la individualità dei singoli popoli storici, come qualcosa dipendente da etero- 

 genei elementi. Nella conoscenza della quale è dato il giusto mezzo tra ambo 

 gli opposti principii involventisi 1' uno nell' altro della individuale autonomia 

 e il rapporto alla vita della comunanza. 



Il principio della personalità individuale è in relazione agli sviluppi spiri- 

 tuali alla personale sviluppantesi autonomia , e di questa relazione si tiene 

 anche conto nel dar valore alla individualità dei popoli storici . Ma è altrettanto certo 

 che la molteplice ot^intirie (orientata) personalità può condursi al vero valore sto- 

 ricamente ricco di influenze — e perciò sono stati i tre popoli principali dell'antichi- 

 tà precristiana, i Greci, i Romani, gli Ebrei, elevati a preferenza da Vico a popoli 

 per eccellenza storici. Essi rappresentarono i tre bracci principali, in cui la 

 corrente dello sviluppo umanitario dell'epoca cristiana è riunita — ma ognuno 

 di questi tre bracci principali è di nuovo una propria corrente principale, il 

 di cui complessivo afflusso è creato dalla vita comune storica dell' umanità 

 precristiana. Ebrei, Greci, Romani sono in altri termini i popoli del mondo, 

 che in conseguenza del loro intellettuale contatto e interposizione propria in 

 tutta la nazionale Cultura dell'epoca e del mondo precristiano hanno accolto 

 in se in maniera civile ed espressivamente apportato il prodotto comune dello 

 sviluppo del mondo precristiano, gli Ebrei nel campo della vita e dei pensieri 

 religiosi, i Greci nella ricchezza della moltiplice orientìrte (orientata^ formazione 

 autonoma, nobile, umana ; i Romani nel campo del diritto e della politica. 



Fi-attanto Vico afferrò 1' unità di questi tre popoli ; afferrò anche le basi 

 della civiltà mondiale cristiana; egli riconobbe non solo gli influssi alimentari 

 e nutrienti di queste tre unità storiche, ma identificò la produttiva unità 

 creatrice della vera esistenza storica dei popoli in una quasi autoctona ori- 

 gine della loro intellettuale esistenza. Al contrario il principio della tradizione 

 della Cultura sostenuto da Amari attacca il principio dell'unità storica, ed i 

 medesimi fattori e coefficienti dell'incivilimento del mondo escludono gli indif- 



(1) « Vita immortale del genere umano » Critica p. 939. 



