12 EMBRICO AMARI 



ferenti ricevimenti e trasmissioni della ricevuta buona cultura, per cui non è 

 riconosciuto il molto spinto lavoro proprio dei singoli ricevimenti e trasmis- 

 sioni ; ma in ogni caso il cointeresse produttivo convenuto per la individuale 

 personalità nel comune lavoro della produzione della cultura universale ingiu- 

 stamente viene nell'ombra rappresentato. 



Il disegno della condotta di una scienza delle legislazioni comparate sul 

 trattato di Filosofia della Storia di Vico, modificato per l'accentuazione del 

 principio della tradizione, fa pensare che si sia operato principalmente per la 

 importanza delle similitudini nelle istituzioni di diritto e di cultura dei diversi 

 popoli colti e per le relative antiche forma2;ioni del retaggio di ricchezza civiliz- 

 zatrice e di leggi trasmesse da un popolo all'altro; e l'idea di un vivente reci- 

 proco scambio e di una assimilazione organica dei diversi elementi dello scambio 

 e della tradizione non sia giunto alla loro coscienza. 



Per venire al chiaro, è necessario di orientarsi su questo : quale idea stabili 

 Amari nella sua impresa scientifica, e come pensò di regolarla ? Egli espone (1) 

 che la scienza delle legislazioni comparate solamente costituisce una parte della 

 filosofia dell' Uìnanità, creata dal Vico, che deve riprodurre ciò nonostante 

 alla sua maniera la organizzazione di quest'ultima, poiché le leggi abbisognano 

 per la vita comune intellettuale dell'umanità, e la Religione, gii usi, le arti, 

 le associazioni, le disposizioni del governo dello Stato, non escluse le esterne 

 condizioni di vita offerte dal clima e dalla situazione geografica dei popoli, 

 prendono base dal concorso delle leggi. Gli elementi costitutivi della filosofia 

 dell'Umanità sono simili a quelli della scienza delle leggi comparate. Il tema 

 di quest'ultima (2) è la collezione e la metodica comparazione delle leggi dei 

 popoli, a fine di mettere in chiaro l'intuizione del diritto comune del mondo 

 incivilito, e con ciò creare una quantità di leggi, onde i popoli possano oriz- 

 zontarsi nei loro bisogni politici ed economici. Secondo la sua pura significa- 

 zione teoretica e scientifica essa deve essere la dimostrazione di un universale 

 diritto di ragione e di un provvidenziale preordinato progresso dell'Umanità 

 informato alla comune Natura ed azione dei popoli, che è inservita alla prov- 

 videnziale preordinata trasmissione delle istituzioni di Cultura. 



L'assoluto ideale di questa scienza è lo stato più perfetto , che vi si offre 

 come norma di esame e serve come modello alla comparazione delle leggi e 

 delle organizzazioni delle civiltà. 



Questi caratteri dati da Amari alla scienza da lui intuita , mostrano pur 

 troppo da se stessi, che egli non esce da quella comune Natura ed omogeneità 

 dei popoli fermata dal Vico, e il miglioramento da lui apportato alla fonda- 



ci) Critica, pag. 279. 

 (2) Critica, pag. 487. 



