14 EMBRICO AMARI 



zioiii date dalla storica vita del po^iolo , le quali per parti si svolgono cosi 

 strettamente cogli interessi delle singole esistenze dei popoli, che senza pre- 

 giudizio dei comuni partecipanti ai beni della civiltà del mondo avrà luogo 

 una tensione delle singole esistenze dei popoli continuamente ostile. E frat- 

 tanto riesce facile di fondare un universale Stato del mondo , che racchiuda 

 in se tutti i popoli colti; così si rinnoverebbe nei medesimi il giuoco assai 

 vivo degli interessi e delle sofferenze antagonistiche, e metterebbe un'altra volta 

 per novità in quistione l'acquisita unione del mondo. 



La differenza di base fra Vico ed Amari non è a cercarsi , dove 1' ultimo 

 crede vederla; essa consiste molto più in questo, che Vico prende il processo 

 di sviluppo del genere umano specialmente dalla parte etica, mentre Amari 

 ha sott'occhio l'inarrestabile progresso spirituale dell'Umanità. Vico cercava 

 il principio dello sviluppo etico per andare avanti e concretizzare , che egli 

 ciò comprendeva come la subbiettiva forza della vita dei popoli e dei singoli 

 uomini ; quindi rese la glorificazione dell'epoca romantica dei popoli come la 

 creativa produttiva giovinezza degli stessi, che rimpetto al susseguente maturo 

 tempo doveva comparire come l'epoca dell'inevitabile tramonto. Egli dalla vita 

 dei singoli poi^oli portò questa intuizione nella vita collettiva dell' Umanità; 

 quindi egli non oppose ,- come Amari, la specie immortale ai mortali singoli 

 uomini, ma molto più rivolto al mortale singolo uomo vide il rappresentante 

 della specie parimenti mortale nel limite della loro temporanea apparizione e 

 durata. Come i singoli popoli giungono alla fine del loro sviluppo, cosi anche 

 tutte le epoche del mondo, cosi anche l'Umanità tutta — di maniera che il 

 restante valevole resultato del loro sviluppo torna necessario ad una vegnente 

 generazione. Ma questo rimanente valevole resultato può essere l'acquisito bene 

 etico di tutti i singoli uomini; l'uomo interiore appartiene nella vita terrestre 

 più alla realtà del di là che del di qua ; la morale formazione di ogni indi- 

 viduo è un interiore fatto della vita, il cui contenuto e resultato primo è evi- 

 dente nella realtà del di là. Vico separa quindi aspramente il morale eterno 

 valore della esistenza umana nel tempo dalla propria rappresentazione di se 

 in questa terra, la quale è la temporanea locale disposizione del singolo indi- 

 viduo nel corso dello sviluppo del tutto collettivo. 



Questa separazione si lascia scorgere al più alto grado nell'epoca precristia- 

 na (1), in cui per lo sviluppo della parte interiore dell'animo e per gli sforzi a 

 raggiungere la somma meta al di là del tempo sotto la pressione dell'eterno 

 progresso della vita ed indi dell'abbassamento della più elevata vita dello spi- 

 rito per il culto della cosmica forza divenuto Religione, non si trovò lo spazio 



(1) E naturalmente anche nello stato dei popoli e razze dell'età cristiana del mondo , stanti 

 fuori il ricco ambiente della civiltà cristiana. 



