IN RELAZIONE A G. B. VICO 15 



necessario, senza cui le innumerevoli esistenze umane soggiogate a quella doppia 

 pressione possono reputarsi come inutili o abbandonati poco alla volta alla 

 rovina. Altro si osserva nel mondo cristiano, che è di già preordinato, a che 

 l'organizzazione della società umana raggiunga la più alta meta umana nel 

 tempo e procuri collo stesso sforzo il necessario spazio. 



Vico, il quale compreso della sua teoria del circolo, schiettamente abbrac- 

 ciò questa essenziale differenza fra la precristiana e la cristiana età del mondo, 

 dovette circoscrivere il valore del Cristianesimo agli interni effetti sulle 

 anime, e potè motivare la lunga durata della esistenza terrestre della Uma- 

 nità nel tempo col conseguimento del vero riscatto, che cade in rovina colla 

 chiusura dell' antico tempo e mondo precristiano , motivato anche in base 

 alla Natura etico-religiosa, la quale in gran parte perde adesso il suo valore, 

 se il tempo e il mondo cristiano stabiliscono i medesimi sviluppi come l'epoca 

 precristiana, e non è da sperare una grande trasformazione e miglioramento 

 degli stati dell'Umanità nella forza dello spirito cristiano. 



Entra in questo punto Amari deciso correggendo e trasformando nella 

 connessione del pensiero delle universali storiche intuizioni di Vico (1), e ac- 

 centua con tutta energia i continui influssi rigeneratori del Cristianesimo 

 sopra la Società umana. Per il Cristianesimo è stata fermata secondo la sua 

 intima maniera di vedere la base di un continuo progresso dell'Umanità. Sic- 

 come la sua stessa introduzione nel mondo fu la più grande di tutte le rivo- 

 luzioni nella vita dell'Umanità, così contiene anche nei suoi dogmi tutti i prin- 

 cipii di una più pi^ofonda base del vero ed esatto progresso , ma per questo 

 è essenzialissimo di affermare il principio della tradizione, anziché il partico- 

 larissimo strato di un continuo progresso per il meglio. 



La tradizione per Amari indica, come già sappiamo, nella sua essenza uni- 

 versale umana la trasmissione dei beni della civiltà da un'epoca all'altra, sotto 

 perpetui accrescimenti di speciali ritrovati di ogni singolo popolo e di ogni 

 singola epoca per il bene comune della trasmissione. Mentre il Cristianesimo 

 statuisce un legame universale dell'Umanità, ed insegna ad appi'endere questo 

 coiiie unità di famiglia , forma principalmente le tradizioni della civiltà per 

 un bene comune del genere umano; procura inoltre attraverso la sua dottrina 

 .mediante una condotta provvidenziale del destino umano la confidenziale testi- 

 monianza della possibilità ed evidenza di un incessante progresso dell' Uma- 

 nità al Meglio, e conduce attraverso le sue alte, infinite e profonde intuizioni 

 ad una ragionevole comprensione del possibile progresso della vita terrestre, 

 libera da chimerici sforzi e da poco rette miscele. 



Per quanto ragionevoli siano queste osservazioni e per quanto esatta- 



ci) Critica, pag. 367, ff. 



