16 EMERICO AMARI 



mente, in rapporto all'Idea di un progressivo sviluppo fermata da Amari, le 

 intuizioni di Vico bisognassero di una correzione e miglioramento, noi dobbiamo 

 dubitare, se Amari avesse abbracciato nella sua voluta profondità l'idea di un 

 continuo rinnovamento della terrestre vita umana fuori il suo ritenuto e sostenuto 

 divino fondamento. E certo questa idea che mette fuori la semplice verità 

 della metafisica della storia di Vico , è cosi vera , che i supposti errori di 

 Amari nella costruzione filosofica di Vico in altro non consistono che nell'ecces- 

 sivo sdrucciolamento e nella sbagliata trasfoi'mazione di quelle idee in se vere. 



Per vero Vico non ha trattato questo stesso con vera profondità , e si è 

 reso colpevole di una cei'ta trascuranza delle azioni dell' ordine divino del 

 mondo. Questo errore cerca I'Amari di emendare, poiché egli compenetra la 

 avvenuta epoca cristiana in modo più profondo e più proprio nella forza del 

 divino , come se sia o fosse prima e dopo il fallo istesso. Ma egli non si 

 inoltra nel pensiero di un' attiva condotta di se stesso vi vente nell' elemento 

 del divino. E certo qui è giusto di cercare la caratteristica differenza del 

 tempo e del mondo precristiano e cristiano, poiché il principio della tradizione, 

 per quanto questo si possa comprendere come principio di incivilimento, secondo 

 le proprie intuizioni di Amari , ha riguardo all' antica -sita precristiana dei 

 popoli, in cui tutti i singoli circoli di cultura, secondo le parole di Amari, 

 rappresentano una chiusa catena, che i più antichi principii della civiltà umana 

 annoda agli ultimi anelli dell'antico mondo. Ma la tradizione per se sola non 

 illumina il progresso, senza il continuo movimento dei popoli in base alla tra- 

 dizione fuori la divina base della vita dell' esistenza intellettuale-morale 

 umana, a cui Vico cosi energicamente rimanda, senza comprendere ciò come 

 vivente condotta dell'umano nel divino. 



Qui havvi una mancanza comune ad Amari e a Vico; essa riguarda il vivente 

 autonomo principio dell'individualità dei singoli e dei popoli, attraverso cui lo 

 sviluppo umanitario del genere umano deve essere apportato. Solamente pre- 

 supposto un tale principio, si può abbattere la teoria del circolo di Vico, la 

 quale riflette pienamente le intuizioni della natura umana fermate sopra uno 

 dei principii di personalità; solamente presupposto quel principio si rende com- 

 prensibile perchè la vita dell' umanità specchiatasi nell' elemento del divino, 

 vinse il fatalismo fatto e pensato nell'antica età, e il circolo dominante la sen-* 

 sibilo esistenza naturale, in cui l'antica vita dei popoli era obbligata a muo- 

 versi, fu in condizione di convertirsi in un progressivo movimento. L'abbrac- 

 ciare l'infinito nella luce della intuizione dello spirito cristiano solleva in alto 

 l'umana esistenza sulla relazione del finito che domina la sensibile esistenza 

 del tempo, e gli dà la direzione alla meta costantemente immutabile per il 

 mantenimento dell'instancabile per se e circolante mondo del finito. 



