IN RELAZIONE A G. B. VICO 17 



La mancanza di uno stesso principio che è causa del progressivo sviluppo, 

 risveglia anticipatamente la congettura, che l'ultimo si rende dipendente, piìi 

 che sia ammessibile, dagli esteriori influssi sullo spirito dell'uomo. Noi ci tro- 

 vammo in altro punto obbligati di indicare le universali intuizioni del pensiero 

 di Vico come una delle ideali ispirazioni dello spirituale empirico realismo. A 

 questa maniera di intuizione del Vico par che voglia rendere anche omaggio 

 Amari; solamente egli invece del contatto immediato dello spirito propugnato 

 dal Vico attraverso l'occulta forza del divino, accentua la manifestazione dell'at- 

 tivo e formantesi influsso dell' educazione e la civilizzatrice tradizione; poiché 

 egli vuole dar valore alla temporanea continuità messa in quistione da Vico 

 e alla solidarietà storica dell'Umano sviluppo. 



Le sue scientifico-teoretiche intuizioni di base sono quasi simili a quelli di Vi- 

 co (1); egli stabilisce la differenza di base fissata da Vico tra Verumet Factum, 

 che si pose in conseguenza dello svolgimento della sperimentale investigazione 

 e delle comparative osservazioni al posto delle antiche controversie costante- 

 mente mantenute dalla Scolastica fra lo stile e la forma ; egli riconosce con 

 Vico la induzione come il veicolo della conoscenza della universale verità, 

 la quale come per il pensiero divino regge e governa il corso dei temporanei 

 avvenimenti nella Natura e nella Storia; egli riconosce- anche con Vico pa- 

 recchie forme primitive del fenomeno nella realità sensibile , mentre 1' ente 

 primitivo dello Spirito interiore pare a lui, come a Vico, chiuso nella vanità di un 

 inesorabile essere nascosto. Solamente in un punto crede egli di dover confutare 

 Vico, ove lontanamente questi (2) sembra di sostenere, 'che la scienza inco- 

 minci con la percezione di un Factum come tale, la scienza è più della sua 

 creazione giudicata nel complesso, e non consta dei singolari Facta come tali, ma 

 della universale verità , che nei medesimi si addimostrano. 



Questo deviamento di Amari da Vico si spiega sufficientemente, da che Vico 

 prende la cognizione e la scienza come vivente atto della creazione per la 

 temporanea sensibile realtà di esperienza del divino agire, somministrata allo 

 spirito umano, mentre Amari vede la cognizione come preparato prodotto, come 

 rimasto bene ed oggetto della tradizione; adunque ad ogni modo ha un con- 

 cetto vivente della cognizione e della scienza inferiore a quello di Vico. 



La mancanza in Vico è solamente questa, che egli per il vivente dinamismo 

 della umana intuizione dello spirito da lui rappresentato, non era capace di rispai'- 

 miare lo stabilito punto di appoggio nella vivente realtà dello spirito creativo , 



(1) Critica, p. 14, ff. 



(2) Seconda Scienza Nuova Lib. I (Elementi), Degnila GVI. 



