18 EMBRICO AMARI 



donde la sua particolare polemica fu svolta con spirito contro il subbiettivismo 

 della dottrina Cartesiana. 



Il pensiero prevalente nella filosofia di Vico del convertimento del Factum 

 nel Venim fu preso, con ispeciale riguardo alla Filosofia della Storia, da un 

 contemporaneo di Amari, Silvestro Centofanti, a soggetto di una singolare 

 discussione (I), cui Amari tributò lodi. Egli riconosce nella maniera ricercata 

 dal Centofanti del convertimento del Factum in un Ve7'um una profonda- 

 mente diritta indagine, per cui non solo inmuove fondatamente la criticata man- 

 canza della esattezza storico -filosofica di Yico , ma anche solleva questa co- 

 struzione stessa prima veridica e perfettamente in luce ad una pura conoscenza 

 filosofica ; e i fatti della terrestre storia umana sono dominati dall' Idea di 

 un universale cosmico avvenimento. L' elargamento della storia dell'Umanità 

 nella storia dell'Universo non è naturalmente una nuova idea , e si raflbrza 

 solamente presso Centofanti in base alla asserzione di una intima comunanza 

 tra lo sviluppo dell' Umanità e l' universale cosmico sviluppo ; ma questo 

 fu r ideale preteso svolgimento del piano della filosofia della Storia di Vico, 

 il quale trattando dell'idea della universale cosmica azione di Dio, e stabilendo 

 la sua filosofia dell'Umanità nella stessa, perde di vista intieramente la con- 

 nessione dell'uomo con l'intero universo, e circoscrisse decisivamente il circolo 

 jstorico della sua filosofica contemplazione del mondo nel consorzio dell'Umanità. 

 Amari trova una speciale soddisfazione in ciò che riconduce la unione causale 

 della storia dei popoli, da lui intravista in confronto a Vico dalle intuizioni del 

 Centofanti, alla légge universale cosmica, e perciò elevata al posto di un 

 bisogno cosmico universale. Anche Iannelli (2) gli torna di cara soddisfa- 

 zione , poiché questi per via di una spregiudicata empirica base di storia 

 aveva intravisto di accordo con Vico l'ordinata connessione universale causale 

 della vita della storia dei popoli disgiunti attraverso il tempo e lo spazio gli 

 uni dagli altri (3). Ma questa per un filosofico bisogno del pensiero si svolge 

 in primo luogo sulla base delle intuizioni di Centofanti rilevate per pro- 

 fondità della cognizione filosofica. Egli si propone a tema di innalzare lo storico 

 factum all'altezza di una possibilità filosofica ; quando già la possibilità filoso- 



(i) Una formula logica della filosofia della storia (Pisa 1845) v. Critica, p. 419, ff. 



(2) Sulla natura e necessità della scienza delle cose e delle storie Umane (Nap. 1817). 



(3) Iannelli (Op. oit. P. II. e. 8, §. 4), riduce questa connessione ad un quadruplo 

 Nexus : Nesso d'origine, nesso di coesistenza, nesso di successione, nesso di comunicazion. 

 — Le ultime due specie di nesso — osserva qui Amari — sono manifestamente la tradizione 

 nostra, e sotto questo aspetto la scienza dell'Umanità o sia la filosofia della storia merita 

 giustamente il nome di scienza dell'incivilimento, che suona tradizione, propaganda, pro- 

 gresso. Critica, p. 419. 



