IN CONFRONTO A G. B. VICO 19 



fica del singolare factum si avvera per la sua coerenza con connessione di 

 tutti gli aTTenimenti, allora il suo intrecciarsi con gli stessi è riguardato come 

 necessità del pensiero. 



Centofanti distingue quattro gradi della conoscenza di un fatto storico. Il 

 primo più basso grado fermasi alle numerose intuizioni del Factum , il 

 quale per la rappresentazione delle esterne manifestazioni di esso resta im- 

 mutato; mentre già in questa conoscenza delle esterne accidentali create basi 

 di dimosti^azione si rischiara subito , quand'anche involontariamente per la 

 percezione di una universale connessione di tutti gli avvenimenti. L' inten- 

 dimento di esso si accresce per l'elevazione delle conoscenze delle interne basi 

 del Factum , nel quale verrà compresa la razionale possibilità di esso. Da 

 questo secondo grado si eleva il pensiero al terzo nella conoscenza delle prime 

 cause fondamentali del Factum., da cui resulta la comprensione scientifica di 

 esso. Nel quarto grado finalmente si eleva il pensiero alla causa delle cause, 

 prima causa assoluta, che nella sua infinita unità racchiude in se tutte le 

 cause , con cui si chiude la conoscenza della possibilità filosofica di tutti gli 

 avvenimenti. 



Da queste quattro forme di conoscenza si svolgono quattro maniere di in- 

 tuizioni e rappresentazioni della storia. Ma in ciascuna delle quali il pensiero 

 di una reale connessione dei facta è la dominante idea di base. Addimostra 

 questa idealogica teoria della Storia di Centofanti la esterna dipendente 

 connessione, intravista da Amari, della tradizione della cultura nella storia 

 dei popoli ? 



Essa sembra di essere stata prodotta molto prima da una meditazione filosofica 

 sulla stessa intuizione costrutta da Vico dei molti originari principii di tutta 

 la storia dei popoli ; ed in ogni caso non conchiude a verun ritorno della 

 stessa in se. 



Per un tale disegno essa si è mantenuta molto di più preistorica ; in se- 

 o-uito il concorso degli individui e dei popoli si mostra in una più alta intel- 

 lettuale unità in Centofanti anzi che negli altri. 



Quando l'unità nel progressivo sviluppo storico diventa una unità continua- 

 mente più universale, più intima e più spirituale, devesi uscire, come quasi 

 potrebbe sembrare , da molti primitivi solitari principii di sviluppo ; il che 

 porta che dovrebbonsi apprendere questi solitarii principii come i particolari 

 principii dello sviluppo storico dei popoli, determinati attraverso la dispersione 

 dell' originaria Umanità localmente adatta. E questa sarebbe anche la parti- 

 colare idea del Centofanti, alla quale si conforma in questa via del processo 

 storico dell'Umanità, come copia dell'universale cosmico processo svoltosi in 

 un primo atto di Dio posato sul mondo, nel di cui efi'ettuito prodotto egli da 



