IN CONFRONTO A G. B. VICO 21 



siero di natura univereale per base, la cui fallita dimostrazione si lascia facil- 

 mente correggere. Romagxosi ascrive a un determinato singolo popolo ciò clie è 

 precisamente un fatto essenziale di tutti i popoli primitivi (proto-popoli); tutti 

 i primi popoli diverranno ciò che essi al principio della civiltà erano, poiché 

 comunemente il bisogno di regolate relazioni di scambio fra uomini, i quali si 

 vedono di fronte gli uni gli altri, crea per se stesso i principii di un determi- 

 nato ordinamento, il cui vasto sviluppo avviene da se stesso nella durata e 

 nello elargamento del commercio di alleati fra gli uni e gii altri, in simile 

 maniera alleati in forza delle idee svogliate e sviluppantisi in seguito attra- 

 verso questo commercio. 



Nessuno dimostra meglio di Rojiagnosi stesso, come questo sviluppo conti- 

 nuamente vada da se stesso avanti di passo in passo; egli conosce molto bene la 

 influenza di tutte le potenze intellettuali e morali negli uomini viventi in 

 comune, commercianti gli uni cogli altri, e sa dimostrare tutti i motivi intellet- 

 tuali e morali, che conducono al continuo progressivo perfezionamento del per- 

 manente ordinamento della comunanza. 



Egli tratta tutte queste potenze ed influenze come i costitutivi del sociale 

 opportunismo, che per lui altro non è che l'applicazione del sano spregiudicato 

 sentimento umanitario nelle relazioni sociali (1). Egli si innalza sulle universali 

 comuni intuizioni, nella cui luce gli compariscono le culture dei singoli popoli 

 come momenti di sviluppo dell'unità del genere umano, con che egli è nella 

 condizione di dimostrare il successivo acceleramento dello sviluppo della cul- 

 tura, spiegato da Vico su basi accidentali, come qualche cosa fondata a naturale 

 stato di cose ; e 1' analogia fra lo sviluppo dei singoli uomini e quello della 

 complessiva imianità mette prima nella sua piena luce. Come mezzo di dimo- 

 strazione gli serve l'idea della tradizione della cultura, la quale racchiude in 

 se due momenti : l'impresa e la più vasta organizzazione della trasmissione 

 di queste tradizioni. 



L'impresa stabilisce i pi'incipii continuamente immediati all'elevatezza della 

 cultura delle tradizioni, mentre la loro feconda trasmissione ne genera l'ac- 

 crescimento. Oltre a ciò sa egli trarre dall'idea della tradizione della cultura an- 

 cora una bella parte etica, allorché egli la dimostra come un santo dovere dei popoli 



(1) La qui opportuna teoria psicologica di Romagxosi è sviluppata nel suo scritto : Che 

 cosa è la mente sana ? Le dissertazioni prese a preferenza in considerazione da Amari sul 

 tema ricordato sono : Vedute fondamentali svAV incivilimento (come (juarto volume delle 

 vedute fondamentali sulV arte logica 1832) — Vedute eminenti per amministrare V eco- 

 nomia dell' incivilimento (1834 dedicate alla Parigina Accademia delle scienze morali e 

 politiche per premio della sua ammissione in essa). Sono ancora da aggiungersi: Osser- 

 vazioni sulla Scienza Nuovo, del Vico 1835. Intorno al paragone tra Romagnosi e Vico 

 Y. Feebari : La mente di Romagnosi (Milano 1835). 



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