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generalizzazione; tanto quivi è legato il pensiero al dato, e non esce fuori la 

 ricchezza del particolare e del fenomenale. 



La osservazione è solamente una ripetuta accurata percezione; la astrazione 

 si disegna sopra una singola specie di fenomeni; ma non esce però dal parti- 

 colare. Prima la comparazione di molte diverse specie le une colle altre con- 

 duce alla formazione di una generalità ; frattanto 1' umano pensiero comincia 

 a generalizzare; si crea una serie di nuove entità psicologiche, che sono real- 

 mente differenti da quelle disgregate ed accidentali entità della semplice osser- 

 vazione. 



Dall'anzidetto si deve concludere , che la forma per Amari vale come un 

 pensiero immerso nella sensibile rappresentazione, e l'elevazione del pensiero 

 sulla sensualità incomincia primieramentecolla formazione del concettodella specie 

 come concetto universale. Che in ciò egli non abbia Vico dalla sua parte, 

 bisogna appena accennarlo ; Vico si decide per Platone contro Aristotile, 

 quando egli definisce la forma come la spirituale apprensione delle cose reali, 

 il concetto della specie come semplice veicolo della sillogistica operazione del 

 pensiero, al quale per ultimo egli attribuisce un pui-o formale valore logioo 

 senza conseguenze, per arricchire il pensiero di nuove conoscenze generali (1). 



La base della qui ragionata differenza fra Vico ed Amari è da cercarsi nel 

 vivente dinamismo delfe spirituali intuizioni di Vico, il quale riconosce nelle 

 plastiche configurazioni delle cose sensibili la espressione nelle cose della forza 

 di azione nella immediata potenza immanente divina ; mentre Amari resta 

 fermo semplicemente al pensiero del sensibile , come un semplice dato della 

 più bassa specie. Quindi incomincia per Amari la vera intellettuale conoscenza 

 prima coU'apprensione di essa in ciò che le cose di diverse specie hanno di 

 comune le une con le altre; l'apprensione di questa generalità è in lui il prin- 

 cipio di quella specie di conoscenza che ha la pretesa del nome di Scienza. 

 Vico vuole sapere accordata l'espressione Genera alle idee platoniche, e com- 

 prende in quelle le insensibili qualità delle pure forme delle cose (2); egli si 

 mantiene adunque saldo alle idee nel senso platonico, e riconosce nelle mede- 

 sime la piti alta correlazione delle sensibili rappresentazioni delle singole cose. 



(1) Quia formae individuae sunt liinc fit, quod scientiae artesque, quanto plus supra 



genera, non platonica sed Aristotelaea evadunt, tanto minus utiles fiant. Quo nomine Ari- 

 stotelis phj'sica hodie male audit, quod nimis sit universalis, quando contra genus huma- 

 num innuniei'is novis veris dictarunt ignis et machina, instruraenta , quibus utitur recens 

 physiea, rerum, quae sunt similes peculiarium naturae operum, operatrix. Vico Opp. (Mi- 

 lano 1836) II, p. 60. 



(2) Latini, quum dicunt genus, Intelligunt formam; quum speoiem duo sentiunt, et quod 

 soholae dicunt individuum, et simulacrum sive apparenza — Opp. II. p. 59. 



