IN RELAZIONE A G. B. VICO 27 



Amari non comprende le idee in questo senso, ma non prende neanco le 

 idee in quel vero senso , con cui può comprendere la centrale connessione 

 delle cose di differenti specie. La distinzione ti-a conoscere e sapere, nel senso 

 che conoscere significa V ideale apprensione, ma sapere significa nel suo esatto 

 concetto la fusione dell' ideale apprensione , è a lui sconosciuta ; egli non sa 

 nulla delle idee delle cose, ma solamente delle universali verità che si presen- 

 tano nella indagine delle singole cose, e si esperimentano come le incontra- 

 stabili più evidenti verità e le più universali cause, come le irrifìutabili vale- 

 voli regole e leggi degli sperimentalmente conosciuti fatti ed essenza. Ad ogni 

 modo nessuna parola, per quanto l'induzione possa impiegarsi come mezzo di 

 un logico corollario, può essere il prodotto di un' altra filosofica conoscenza 

 della realtà sperimentalmente determinata; anche Vico non conosce altro 

 soprasensibile legame delle cose di diversa specie , che quello di ammetterlo 

 come conseguenza della induzione, e accennò perchè queste conclusioni con- 

 ducono alle universali forme di manifestazione e alle leggi della realità, 

 senza indebolire l' intima essenza delle cose , principalmente la parte pratica 

 della cognizione filosofica. Del tutto nella stessa cerchia si svolge Amari, che 

 fa molto per la conoscenza delle leggi di tutto il reale (1), specialmente della 

 civile comunanza umana. Ogni brama di sapere ha verso di lui una tendenza 

 pratica, se anche in supremo grado e per ultimo la verità abbia da valere 

 per il suo stesso volere, cosi è altrettanto certo, che il più prossimo impulso 

 per la ricerca di essa sia riuscito al pratico interesse della vita ; cosicché 

 senza un tale impulso non si sarebbe mai venuto alla ricerca della verità (2). 

 L' accentuazione della tendenza pratica di ogni brama di sapere manca in 

 Vico sotto certi punti di vista, che Amari si lascia sfuggire; quindi anche la 

 sua maniera di pensare ad onta di tutta la viva ammirazione per Vico, essenzial- 

 mente è diversa da quella dello stesso Vico. Per Vico si tratta della vivente 

 unità del teoretico e pratico interesse, che appartiene all'essenza di ogni vero 

 e puro sapere e conoscenza, che deve essere la stessa vivente creativa azione 

 dell'uomo e dimostrazione dell'agire pensante divino. 

 Vico tratta ogni altra spirituale brama dell' uomo sotto il punto di vista 



(1) Quando rintelletto possiede metodi e sistemi , per l'ingenita sua virtù e col soccorso 

 potente della induzione, applica i principi! a fatti non osservati mai , né dedotti ancora, e 

 da quello che è, arditamente trascende a porre quello che deve essere, e quasi soverchiando 

 la propria natura, dà semplice spettatore si trasmuta in legislatore dei fatti e profeta della 

 natura. Questo è 1' ultimo grado della cognizione umana , il punto più sublime cui possa 

 sollevarsi l' intelletto nella ricerca del vero , perchè è la testimonianza perenne della sua 

 natura divina. Critica p. 15 ff. 



(2) Critica p. 47. 



