IN RELAZIONE A G. B. VICO 29 



mento del sapere, è per lui il dato principale , solamente che egli non pose 

 con Aristotile in una completa Metafisica la sovra accettata conclusione di 

 tutta la scienza umana come realmente esistente (1). Per lui sta la scienza 

 sopra la base di una esperienza fin qui non ancora esaurita, e nel fatto tem- 

 poraneamente inesauribile, poiché già le sopita ordinate universali scienze stanno 

 sopra la base delle sottordinate strette divisioni del sapere; ma queste essendo 

 capaci ed avendo bisogno di un continuo perfezionamento, non può mai conve- 

 nirsi nel tempo ad una assoluta valevole conclusione. 



Ma bene vi è un continuo progresso in tutte le singole classificazioni del 

 sapere, che consiste nella eliminazione dei tradizionali errori, nel miglioramento 

 dei metodi di investigazione, nell' aumento ed elargamento dei fatti di espe- 

 rienza appartenenti a singole ricchezze di studii e nella causata trasformazione 

 della scienza stessa e della sua universale intuitiva base. Questa veduta sul 

 progressivo sviluppo delle conoscenze scientifiche è la universale intuizione di 

 Amari conforme al progressivo sviluppo dell' umanità : ma lascia 1' umano 

 pensiero elevarsi intieramente all' obbiettività della investigazione informata 

 alla esperienza; della intima intermediazione dell'uomo, fermata da Vico, col 

 mondo su lui influente delle esterne obbiettività non è presso Amari parola; 

 invece del periodico corso e ricorso della storica nazione di Vico in un rinno- 

 vato principio di vita, sembra in Aiuri l'esistenza dell'uomo stabilita nel flusso 

 della storia, data in sorte ad un empirico evoluzionismo; come ultimo resultato 

 di esso Amari aspetta con la piena fiducia nella perfettibilità della specie umana 

 e colla lusinghiera speranza nell'operoso seguito della civiltà cristiana un ami- 

 chevole legame delle nazioni come Stati divini sulla terra. 



L'universale teoretico punto riconoscibile di rapporto con Vico è per Amari 

 il confronto tra Factum e Yerum. Il Yerwìn appare in relazione alla ordi- 

 nata società umana la potente idea del giusto, che viene assimilata per valore 

 in Vico all' idea di un Jus universale dei popoli. Il mezzo della dimostra- 

 zione era per Amari la scienza delle legislazioni comparate dei popoli — la 

 di cui concordanza fu creata da Socrate (2) a principio e fondamento del 

 diritto, riconosciuta da Cicerone come manifestazione della universale ragione 



(1) Rigorosamente di Akisxotile non riconosceva scienza se non delle dottrine necessarie, 

 e però il numero maggiore delle scienze attuali di tal nome spogliava — Critica, p. 35. 



(2) V. Plut.ìrco de exil: o "EojxcaT-/]; oùx AOvivaffi?, oùòl ''EXXvjv, àXAa zoTaio? Etvai -jir^tTxi;... 

 In una parola — osserva Amari — rilevare tutto un sistema ; poiché con quella non solo 

 affermava l'unità del genere umano per natura , ma eziandio per diritto , e dell' universo 

 faceva una patria sola — Critica, p. 264. 



