32 EMBRICO AMARI 



volesse loro negare semplicemente l'idea di uno sviluppo generale del genere 

 umano e il presentimento delle leggi. 



All'incontro le cosmogoniclie tradizioni dei popoli parlano dei grandi periodi 

 del mondo, al di cui corso anche la storia del genei'e umano è legata. Tali 

 tradizioni si trovano presso tutti i popoli colti dell' Oriente e dell'Occidente, 

 presso gli Indiani, i Persi, gii Egizii, i Greci, gli Etriisclii; esse sono impresse 

 nella Nordica germanica mitologia dell'Edda. Agli Etruschi, da cui scaturiscono 

 i libri sibillici, sembra sia stato determinata dalla Provvidenza la vocazione di 

 aggiustare le tradizioni incerte e prive di forma dell'Oriente alle piìi rigorose 

 dottrine degli occidentali, circoscritte e mantenutesi nel sensibile; essi segna- 

 rono i limiti agli incerti periodi del mondo secondo la dottrina zoroastrica; 

 si ravvolsero nella storia dell' Umanità , e spianarono la dottrina dell' epoca 

 antica del genere umano, che trovò una diffusione cosi universale che essi, 

 glorificati dalla poesia, signoreggiarono il pensiero dei popoli colti, e si man- 

 tennero saldi contro gli attacchi dei dotti. 



I piiì antichi filosofi raccolsero le tradizioni teologiche e le favole poetiche, 

 per farne lo stesso ordinato sistema. 



Pitagora, nella cui filosofia gli Italiani, i Greci, gli Orientali sonosi uniti, 

 accolse i periodi cosmici e le epoche antiche dell'Umanità nel suo sistema, e 

 prese gli ultimi come successiva decadenza da un originariamente perfettissimo 

 stato a uno stato continuamente meno perfetto ; egli distinse i seguenti cinque 

 periodi della storia: la signoiia degli Bei, dei sottoelei ( Soci[aove? ), semidei, 

 eroi , uomini. Si presenta agli occhi l' analogia di questi cinque periodi 

 con i tre periodi egiziani degli Dei , eroi , uomini. La biasimevole sen- 

 tenza che Amari pronunzia sulla costruzione pictagorica come teoria di ri- 

 produzione , toglie naturalmente quella di Vico come profonda sapienza del- 

 l' ammirato periodo egiziano della storia; si tratta qui di uno di quei pun- 

 ti, in cui per la sentenza di Amari la filosofia dell' Umanità di Vico abbiso- 

 gnava di una revisione e trasformazione. Amari escluse le mitiche tradizioni 

 dalle età del mondo; cosicché esse sono fondate contro le idee di uno sviluppo 

 dell'Umanità, egli si fa ad osservare nei medesimi il riflesso, in tutte le cose 

 stabilito, di una profonda varietà, la quale sarebbe fondata sulla rivelazione, e 

 poggiata sulle tradizioni dell'età primitiva e delle epoche passate. Per sostenere 

 ciò , egli ricorda il divino sogno di Nabucodònosor raccontato dalla Bibbia 

 della statua composta de' quattro metalli (1) , egli si meraviglia che il Vico 



(1) Amari {Critica p. 298) sulla copia di questa visione in sogno fa attenzione a Dante 

 (Inferno XIV v. 103-115) isotto scusa di una spiegazione di questo passo. 



